١٠ ـ بصيرة فى الاتخاذ

وهو مصدر من باب الافتعال. وقد اختلف فى أصله. فقيل : من تخذ يتخذ تخذا ؛ اجتمع فيه التّاء الأصلىّ ، وتاء الافتعال ، فأدغما. قال تعالى : (أَفَتَتَّخِذُونَهُ (١) وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ) وهذا قول حسن ، لكنّ الأكثرين على أن أصله من الأخذ ، وأنّ الكلمة مهموزة. ولا يخلو هذا من خلل ، لأنّه لو كان كذلك لقالوا فى ماضيه : ائتخذ بهمزتين على قياس ائتمر ، وائتمن ، قال تعالى : (وَأْتَمِرُوا (٢) بَيْنَكُمْ) و (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي (٣) اؤْتُمِنَ) ومعنى الأخذ والتّخذ واحد. وهو حوز الشىء وتحصيله. وذلك تارة يكون بالتّناول ؛ نحو (مَعاذَ اللهِ (٤) أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ) ، وتارة بالقهر ؛ نحو (لا تَأْخُذُهُ (٥) سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) (وَأَخَذَ الَّذِينَ (٦) ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) (وَكَذلِكَ (٧) أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى) ويعبر عن الأسير بالمأخوذ ، والأخيذ (٨). والاتّخاذ يعدّى إلى مفعولين ، ويجرى مجرى الجعل ؛ نحو (لا تَتَّخِذُوا (٩) الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ) (وَلَوْ (١٠) يُؤاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ) تخصيص لفظ المؤاخذة تنبيه على معنى المجازاة والمقابلة لما أخذوه من النّعم ، ولم يقابلوه بالشكر.

__________________

(١) الآية ٥٠ سورة الكهف

(٢) الآية ٦ سورة الطلاق

(٣) الآية ٢٨٣ سورة البقرة

(٤) الآية ٧٩ سورة يوسف

(٥) الآية ٢٥٥ سورة البقرة

(٦) الآية ٦٧ سورة هود

(٧) الآية ١٠٢ سورة هود

(٨) الآية وما بعدها حتى كلمة «والأخيذ» ساقط فى «ا»

(٩) الآية ٥١ سورة المائدة

(١٠) الآية ٦١ سورة النحل. ويلاحظ ان كلامه فى الاتخاذ لا فى الأخذ ، فلا مجال لا يراد هذه الآية هنا