(وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ) (٢٧) [الرعد : ٢٧] أي : ليست الآيات موجبة للهداية ، ولا عدمها موجبا للضلال ، بل ذلك دائر مع المشيئة وجودا وعدما.

ويحتج به الجمهور على أن الله ـ عزوجل ـ هو الهادي المضل لمن يشاء بخلق الهدى والضلال.

(وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ) (٣١) [الرعد : ٣١] فيه حجة لهم كما مر في نظائره.

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ) (٣٨) [الرعد : ٣٨] أي أن الكفار يجهلون ، ويظنون أن الأمر المعجز إلى النبي ، وليس كذلك ، بل أمره إلى الله ـ عزوجل ـ فالنبي لا يستطيع أن يأتي إلا بإذن الله عزوجل.

(لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ) [الرعد : ٣٨] أي للآيات أجل وقت ستأتيكم فيه ، وإليه الإشارة بقوله ـ عزوجل ـ : (وَيَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) (٢٠) [يونس : ٢٠] أي وقت مجيئها عند حلول أجله ، وهذه ونحوها من مسائل النبوات والمعجزات.

(يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ) (٣٩) [الرعد : ٣٩] هذا يعم النسخ التكليفي ، كنسخ إباحة الخمر بتحريمها ، والتكويني كنسخ الإماتة بالإحياء وعكسه ، ونقص العمر وزيادته باعتبار ما في اللوح المحفوظ ، ويستقر الواقع على مطابقة العلم الأزلي القائم بالذات ، المشار إليه بأم الكتاب ، فالكتاب يطلق على القرآن وغيره من الكتب المنزلة / [١١٣ أ / م] وعلى اللوح المحفوظ ، وأم الكتاب أي : أصل الكتب هو [العلم] القائم بذاته ـ عزوجل.

(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَاللهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ