الشراشر على المعازّة والمعارّة ، ولقائهم دون المناضلة عن أحسابهم الخطط ، وركوبهم في كل ما يرومونه الشطط : إن أتاهم أحد بمفخرة أتوه بمفاخر ، وإن رماهم بمأثرة رموه بمآثر. وقد جرّد لهم الحجّة أولا ، والسيف آخرا ، فلم يعارضوا إلا السيف وحده. فما أعرضوا عن معارضة الحجّة إلا لعلمهم أنّ البحر قد زخر فطمّ على الكواكب ، وأن الشمس قد أشرقت فطمست نور الكواكب ، وبذلك يظهر أنّ في قوله تعالى : (وَلَنْ تَفْعَلُوا) معجزة أخرى ، فإنهم ما فعلوا ، وما قدروا ، ومن تعاطى ذلك من سخفائهم ـ كمسيلمة ـ كشف عواره لجميعهم.

قال الحافظ ابن كثير : ذكروا أن عمرو بن العاص وفد على مسيلمة الكذاب قبل أن يسلم عمرو ، فقال له مسيلمة : ماذا أنزل على صاحبكم في هذه المدة؟ فقال له عمرو : لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة. فقال : وما هي؟ فقال : (وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ). ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال : ولقد أنزل علي مثلها. قال : وما هو؟ فقال : يا وبر يا وبر! إنما أنت أذنان وصدر. وسائرك حفر نقر ـ ثم قال ـ : كيف ترى يا عمرو؟ فقال له عمرو : والله إنك لتعلم إني أعلم أنك تكذب! ..

وحيث عجز عرب ذلك العصر ، فما سواهم أعجز في هذا الأمر ...! وقد مضى ـ إلى الآن ـ أكثر من ألف وثلاثمائة عام ، ولم يوجد أحد من معاديه البلغاء إلا وهو مسلم ، أو ذو استسلام ، فدلّ على أنّه ليس من كلام البشر ، بل كلام خالق القوى والقدر ، أنزله تصديقا لرسوله ، وتحقيقا لمقوله. وهذا الوجه ـ أعني بلوغه في الفصاحة والبلاغة إلى حدّ خرج عن طوق البشر ـ كاف وحده في الإعجاز ، وقد انضمّ إليه أوجه :

(منها) إخباره عن أمور مغيبة ظهرت كما أخبر. و (منها) كونه لا يملّه السمع مهما تكرر. و (منها) جمعه لعلوم لم تكن معهودة ، عند العرب والعجم. و (منها) إنباؤه عن الوقائع الخالية ، وأحوال الأمم. والحال أنّ من أنزل عليه ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان أميّا لا يكتب ولا يقرأ ، لاستغنائه بالوحي ، وليكون وجه الإعجاز بالقبول أحرى. وبذلك يعلم أنّ القرآن أعظم المعجزات ، فإنّه آية باقية مدى الدهر ، يشاهدها ـ كلّ حين بعين الفكر ـ كلّ ذي حجر. وسواه ـ من المعجزات ـ انقضت بانقضاء وقتها ، فلم يبق منها إلا الخبر.

وقد ذهب بعض علماء الشيعة ـ في وجه إعجازه ـ إلى : كونه قاهرا لمن