أقول : القيراط أصله قرّاط وهو نصف عشر الدينار وقوله (صلى‌الله‌عليه‌وآله) بكلا جزئيه مطابق للقاعدة العقلية وهي ترتب المسبب على السبب.

وفي تفسير العياشي عن الصادق (عليه‌السلام) : «آكل الربا لا يخرج من الدنيا حتّى يتخبطه الشيطان».

أقول : تقدم ما يتعلق بذلك.

وفي المجمع عن الصادق (عليه‌السلام) : «إنّما شدد في تحريم الربا لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف قرضا أو رفدا».

أقول : الرفد بمعنى الصلة والعطية وقد مرّ سابقا ما يتعلق بهذه الرواية.

وفيه أيضا عن عليّ (عليه‌السلام) : «إذا أراد الله تعالى بقرية هلاكا ظهر فيهم الربا».

أقول : الهلاك أعم من الهلاك المعنوي والظاهري.

ما ورد في تفسير مفردات الآية :

في الدر المنثور عن أنس قال : «قال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله) : يأتي آكل الربا يوم القيامة مختبلا يجر شقيه ، ثم قرأ : (لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ).

أقول : ما ذكره (صلى‌الله‌عليه‌وآله) هو عادة نوع المصروعين في الدنيا.

وفي الكافي عن أحدهما (عليهما‌السلام) في قوله تعالى : (فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ) قال (عليه‌السلام) : «الموعظة التوبة».

أقول : هذا تفسير بالمعنى الأخص.

وفي التهذيب عن محمد بن مسلم قال : «دخل رجل على أبي عبد الله (عليه‌السلام) من أهل خراسان قد عمل بالربا حتّى كثر ماله ، ثم أنّه سأل الفقهاء فقالوا : ليس يقبل منك شيء حتّى ترده إلى أصحابه فجاء إلى أبي