(يرد) إما محذوف ، أي يرد شيئا أو مرادا ما ، والباء للملابسة. أو هي زائدة و (إلحادا) مفعوله. أو للتعدية لتضمينه معنى (يتلبس). و (بظلم) حال مرادفة. أو بدل مما قبله ، بإعادة الجار. أو صلة له. أي ملحدا بسبب الظلم. وعلى كلّ ، فهو مؤكد لما قبله. ومن قوله (نُذِقْهُ) إلخ يؤخذ خبر (إنّ) ويكون مقدرا بعد قوله (وَالْبادِ) مدلولا عليه بآخر الآية ، كما ارتضى ذلك أبو حيان في (البحر). ثم أشار تعالى إلى تقريع وتوبيخ من عبد غيره وأشرك به في البقعة المباركة ، التي أسست من أول يوم على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له ، بقوله سبحانه :

القول في تأويل قوله تعالى :

(وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) (٢٦)

(وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ) أي واذكر إذ عيّناه وجعلناه له مباءة ، أي منزلا ومرجعا لعبادته تعالى وحده ف (أن) في قوله تعالى (أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً) مفسرة ل (بَوَّأْنا) من حيث إنه متضمن لمعنى (تعبدنا) لأن التبوئة للعبادة. أي فعلنا ذلك لئلا تشرك بي شيئا (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ) أي من الأصنام والأوثان والأقذار (لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) أي لمن يطوف به ويقيم ويصلّي. أو المراد بالقائمين وما بعده (المصلين) ، ويكون عبّر عن الصلاة بأركانها ، للدلالة على أن كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك ، فكيف وقد اجتمعت؟.

القول في تأويل قوله تعالى :

(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ) (٢٨)

(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِ) أي ناد فيهم به ، قال الزمخشريّ : والنداء بالحج أن يقول : حجّوا ، أو عليكم الحج (يَأْتُوكَ رِجالاً) أي مشاة ، جمع (راجل) (وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ) أي ركبانا على كل بعير مهزول ، أتعبه بعد الشقة فهزله. والعدول عن (ركبانا) الأخصر ، للدلالة على كثرة الآتين من الأماكن البعيدة ، وقوله تعالى : (يَأْتِينَ) صفة لكل ضامر ، لأنه في معنى الجمع. وقرئ (يأتون) صفة للرجال