و (أُخْرى) مفعول لمقدر معطوف على الجوابين قبله ، وهو جواب ثالث. أي ويؤتكم أخرى أو صفة لمبتدأ مقدّر ، وخبره محذوف. وهو (لكم). أي ولكم إلى هذه النعمة المذكورة. نعمة أخرى عاجلة محبوبة ، وهي نصر من الله لكم على أعدائكم ، وفتح قريب يعجّله لكم.

(وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) أي بنصره تعالى لهم وفتحه. ومن منع من النحاة عطف الإنشاء على الخبر يقول : و (بَشِّرِ) معطوف على (تُؤْمِنُونَ) ، لأنه بمعنى آمنوا. وضعّف بأن المخاطب ب (تُؤْمِنُونَ) المؤمنون ، وب (بَشِّرِ) النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ثم إن (تُؤْمِنُونَ) بيان لما قبله ، و (بَشِّرِ) لا يصلح لذلك. وأجيب بأنه لا مانع من العطف على الجواب ، ما هو زيادة عليه إذا ناسبه. وهذا أولى الوجوه عند صاحب (الكشف) ، كتقدير : أبشر يا محمد ، و (بَشِّرِ) ، وتقدير (قل) قبل (يا أَيُّهَا). وجعل (بَشِّرِ) أمرا بمعنى الخبر ، كما في قوله : أبطئي أو أسرعي.

القول في تأويل قوله تعالى :

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ) (١٤)

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ) أي أنصار الحق الذي أنزله وأمر به ، (كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ) أي من معي وجندي متوجّها إلى نصرة الله ، (قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ) أي ننصر دينه ، وما أمر به ، وندعو إليه ، ونضحّي لأجله حياتنا ، (فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ) أي بعيسى عليه‌السلام ، ونهضت تدعو إلى ما بعث به ، وتنشر دعوته ، (وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ) أي برسالته والحق الذي معه ، (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ) من اليهود والرومان الوثنيين ، و (فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ) أي غالبين عليهم بالبراهين الواضحة ، والحجج الظاهرة ، والسلطة القاهرة ، وفيه بشارة للمؤمنين بالتأييد الرباني لهم ، ما داموا متناصرين على الحق ، مجتمعين عليه ، غير متفرقين عنه ولا متخاذلين ، كما وقع لسلفهم. اتفقوا فملكوا ، وإلا فإذا تفرقوا هلكوا.

لطيفة :

ليس التشبيه على ظاهره ، من تشبيه كون المؤمنين أنصار الله بقول عيسى ، إذ