هذا ، وبعد أن وصف الله ـ تعالى ـ اليهود وأشباههم بجملة من الصفات القبيحة ، وخير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بين أن يحكم فيهم بشرع الله وبين أن يعرض عنهم. بعد كل ذلك أنكر عليهم مسالكهم الخبيثة ، وعجب كل عاقل من حالهم فقال ـ تعالى ـ : (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) أى أن أمر هؤلاء اليهود لمن أعجب العجب ، لأنهم يحكمونك ـ يا محمد ـ في قضاياهم مع أنهم لم يتبعوا شريعتك ومع أن كتابهم التوراة قد ذكر حكم الله صريحا واضحا فيما يحكمونك فيه.

فالاستفهام في قوله : (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ) للتعجب من أحوالهم حيث حكموا من لا يؤمنون به في قضية حكمها بين أيديهم ، ظنا منهم أنه سيحكم بينهم بما اتفقوا عليه مما يرضى أهواءهم وشهواتهم.

وقوله : (وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ) جملة حالية من الواو في (يُحَكِّمُونَكَ) والعامل ما في الاستفهام من التعجيب.

قال صاحب الكشاف : فإن قلت (فِيها حُكْمُ اللهِ) ما موضعه من الإعراب؟ قلت : إما أن ينتصب على الحال من التوراة ، وكلمة التوراة هي مبتدأ والخبر (عِنْدَهُمُ) ، وإما أن يرتفع خبرا عنها كقولك : وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله. وإما أن لا يكون له محل وتكون جملة مبينة ، لأن عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول : عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره (١).

وقوله (ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) معطوف على (يُحَكِّمُونَكَ) ـ وجاء العطف بثم المفيدة للتراخي للإشارة إلى التفاوت الكبير بين ما في التوراة من حق وبين ما هم عليه من باطل ومخادعة.

واسم الإشارة (ذلِكَ) يعود إلى حكم الله الذي في التوراة ، والذي حكم به النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أى : كيف يحكمونك يا محمد في قضاياهم والحال أنهم عندهم التوراة فيها حكم الله واضحا فيما تحاكموا إليك فيه ، ثم هم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما قضى الله به في كتابهم التوراة.

وقوله : (وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) تذييل مقرر لمضمون ما قبله.

ونفى الإيمان عنهم مع حذف متعلقه لقصد التعميم.

أى : وما أولئك الذين جاءوا يتحاكمون إليك من اليهود بالمؤمنين لا بكتابهم التوراة. لأنهم

__________________

(١) تفسير الكشاف ج ١ ص ٣٣٦