أما الاتجاه
الثاني فيرى أصحابه ، أن المراد بالدخان ، ما يكون قبل يوم القيامة من دخان يسبق
ذلك ، كعلامة من علامات البعث والنشور ..
واستدل أصحاب هذا
الاتجاه ، بأحاديث ذكرها المفسرون.
قال ابن كثير : «وقال
آخرون : لم يمض الدخان بعد ، بل هو من أمارات الساعة ، كما تقدم من حديث حذيفة بن
أسيد الغفاري. قال : أشرف علينا رسول الله صلىاللهعليهوسلم من غرفته ونحن نتذاكر الساعة ، فقال : «لا تقوم الساعة حتى
تروا عشر آيات : طلوع الشمس من مغربها ، والدخان ، والدابة ، وخروج يأجوج ومأجوج ،
وخروج عيسى ابن مريم ، والدجال وثلاثة خسوف : خسوف بالمشرق وخسوف بالمغرب ، وخسوف
بجزيرة العرب ، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس ـ أو تحشر الناس ـ تبيت معهم حيث
باتوا ، وتقيل حيث قالوا».
ثم ساق ابن كثير
بعد ذلك أحاديث أخرى ، وقال في نهايتها : والظاهر أن ذلك يوم القيامة» .
ويبدو لنا أن
الاتجاه الأول أقرب إلى سياق الآيات التي ذكرها الله ـ تعالى ـ في هذه السورة ،
ولا يتعارض ذلك مع كون ظهور الدخان علامة من علامات قرب يوم القيامة ، كما جاء في
حديث حذيفة بن أسيد الغفاري ، الذي ذكره ابن كثير ـ رحمهالله ـ وقال في شأنه : تفرد بإخراجه مسلم في صحيحه.
ومن المفسرين
الذين رجحوا الاتجاه الأول الإمام الطبري ، فقد قال بعد أن ساق هذين القولين :
وأولى القولين بالصواب في ذلك قول ابن مسعود ، من أن الدخان الذي أمر الله ـ تعالى
ـ نبيه أن يرتقبه ، هو ما أصاب قومه من الجهد بدعائه عليهم.
وإنما قلت القول
الذي قاله ابن مسعود ـ رضى الله عنه ـ هو أولى بتأويل الآية ، لأن الله ـ تعالى ـ توعد
بالدخان مشركي قريش ... ولأن الأخبار قد تظاهرت بأن ذلك كائن والمعنى : فانتظر يا
محمد لمشركي قومك ، يوم تأتيهم السماء من البلاء الذي يحل بهم ، بمثل الدخان
المبين» .
ومنهم ـ أيضا ـ الإمام
الآلوسى ، فقد قال ـ رحمهالله ـ : هذا ، والأظهر حمل الدخان على ما روى عن ابن مسعود ،
لأنه أنسب بالسياق ، لما أنه في كفار قريش ، وبيان سوء حالهم» .
__________________
