الذين اجترحوا
السيئات ، والذين آمنوا وعملوا الصالحات.
فالمقصود بهذه
الجملة الكريمة ، توبيخهم على أحكامهم الباطلة ، وأفكارهم الفاسدة.
قال الآلوسى :
قوله : (ساءَ ما يَحْكُمُونَ) أى : ساء حكمهم هذا ، وهو الحكم بالتساوي ، فما مصدرية ،
والكلام إخبار عن قبح حكمهم المعهود.
ويجوز أن يكون
لإنشاء ذمهم على أن (ساءَ) بمعنى بئس ، فتكون كلمة (ما) نكرة موصوفة ، وقعت تمييزا مفسرا لضمير الفاعل المبهم
والمخصوص بالذم محذوف أى : بئس شيئا حكموا به ذلك .
ثم أكد ـ سبحانه ـ
عدم المساواة بين الفريقين فقال : (وَخَلَقَ اللهُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِ) أى خلقهما خلقا ملتبسا بالحق الذي لا يحوم حوله باطل.
وقوله (وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ) معطوف على مقدر يفهم من سياق الكلام.
أى : خلقهما بالحق
ليبرهن بذلك على وحدانيته وقدرته. ولتجزى كل نفس يوم القيامة بسبب ما اكتسبته من
أعمال.
ويصح أن يكون
معطوفا على قوله (بِالْحَقِ). أى : خلقهما بالحق المقتضى للعدل بين العباد ، ولتجزى كل
نفس بما كسبت ، فهو من عطف المسبب على السبب.
(وَهُمْ لا
يُظْلَمُونَ) أى : الخلائق المدلول عليهم بقوله (كُلُّ نَفْسٍ) لا يلحقهم شيء من الظلم يوم القيامة ، لأن الله ـ تعالى ـ قد
كتب على نفسه أنه لا يظلم أحدا.
والاستفهام في
قوله ـ سبحانه ـ : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ
اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ) للتعجب من حال هؤلاء المشركين ، ولتسلية النبي صلىاللهعليهوسلم عما أصابه منهم من أذى.
والمراد بهواه :
ما يستحسنه من تصرفات ، حتى ولو كانت تلك التصرفات في نهاية القبح والشناعة
والجهالة.
والمعنى : انظر
وتأمل ـ أيها الرسول الكريم ـ في أحوال هؤلاء الكافرين فإنك لن ترى جهالة
كجهالاتهم ، لأنهم إذا حسن لهم هواهم شيئا اتخذوه إلها لهم ، مهما كان قبح تصرفهم
، وانحطاط تفكيرهم ، وخضعوا له كما يخضع العابد لمعبوده.
قال ابن عباس :
كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زمانا. فإذا رأى غيره أحسن منه عبد
الثاني وترك الأول.
__________________
