والحق أن هذا
الآية الكريمة على رأس الآيات التي تخرس أصحاب الأقوال التي لا دليل على صحتها ،
وتعلم الناس مناهج البحث الصحيح الذي يوصلهم إلى الحق والعدل ..
ثم بين ـ سبحانه ـ
أن هؤلاء المشركين قد بلغوا الذروة في ضلالهم وجهلهم فقال : (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ
دُونِ اللهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ).
أى : لا أحد أشد
ضلالا وجهلا من هؤلاء المشركين الذين يعبدون من دون الله ـ تعالى ـ آلهة ، هذه
الآلهة لا تسمع كلامهم ، ولا تعقل نداءهم ، ولا تشعر بعبادتهم لها منذ أن عبدوها ،
إلى أن تقوم الساعة.
فإذا ما قامت
الساعة ، تحولت هذه الآلهة ـ بجانب عدم شعورها بشيء إلى عدوة لهؤلاء العابدين لها.
قال بعض العلماء :
وفي قوله : (إِلى يَوْمِ
الْقِيامَةِ) نكتة حسنة ، وذلك أنه جعل يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة
، ومن شأن الغاية انتهاء المغيا عندها. لكن عدم الاستجابة مستمر بعد هذه الغاية ،
لأنهم في يوم القيامة لا يستجيبون لهم.
فالوجه ـ والله
أعلم ـ أنها من الغايات المشعرة ، بأن ما بعدها وإن وافق ما قبلها ، إلا أنه أزيد
منه زيادة بينة تلحقه بالثاني ، حتى كأن الحالتين وإن كانتا نوعا واحدا ، لتفاوت
ما بينهما كالشىء وضده ، وذلك أن الحالة الأولى التي جعلت غايتها القيامة لا تزيد
على عدم الاستجابة ، والحالة الثانية التي في القيامة زادت على عدم الاستجابة ،
بالعداوة بالكفر بعبادتهم إياهم .
ثم أكد ـ سبحانه ـ
عدم إحساس الأصنام بعابديها فقال : (وَهُمْ عَنْ
دُعائِهِمْ غافِلُونَ).
أى : وهذه الأصنام
عن عبادة عابديها غافلة ، لا تدرك شيئا ، ولا تحس بمن حولها.
قال صاحب الكشاف :
وإنما قيل «من» و «هم» لأنه أسند إليهم ما يسند إلى أولى العلم من الاستجابة
والغفلة ، ولأنهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة.
ويجوز أن يريد :
كل معبود من دون الله من الجن والإنس والأوثان .
ثم بين ما يكون
بين العابدين والمعبودين من عداوة يوم القيامة فقال : (وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ
أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ).
__________________
