نبذوا هذا العهد ،
وألقوا بما فوق أكتافهم من أحمال ، وانقادوا لأهوائهم وشهواتهم انقياد الأعمى
لقائده ..
ولفظ «ثم» في قوله
(ثُمَّ لَمْ
يَحْمِلُوها) للتراخي النسبي ، لأن عدم وفائهم بما عهد إليهم ، أشد عجبا
من تحملهم لهذه العهود.
وشبههم ، بالحمار
الذي هو مثل في البلادة والغباء ، لزيادة التشنيع عليهم ، والتقبيح لحالهم ، حيث
زهدوا وأعرضوا عن الانتفاع بأثمن شيء نافع ، ـ وهو كتاب الله ـ كما هو شأن الحمار
الذي لا يفرق فيما يحمله على ظهره بين الشيء النافع والشيء الضار.
وجملة «يحمل
أسفارا» في موضع الحال من الحمار ، أو في موضع جر على أنها صفة للحمار ، باعتبار
أن المقصود به الجنس ، فهو معرفة لفظا ، نكرة معنى.
قال صاحب الكشاف :
فإن قلت : «يحمل» ما محله؟ قلت : محله النصب على الحال ، أو الجر على الوصف ، لأن
لفظ الحمار هنا ، كلفظ اللئيم في قول الشاعر : ولقد أمر على اللئيم يسبني .. .
ثم أضاف ـ سبحانه
ـ إلى ذم هؤلاء اليهود ذما آخر فقال : (بِئْسَ مَثَلُ
الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ ...).
و (بِئْسَ) فعل ذم ، وفاعله ما بعده وهو قوله : (مَثَلُ الْقَوْمِ) وقد أغنى هذا الفاعل عن ذكر المخصوص بالذم ، لحصول العلم
بأن المذموم هو حال هؤلاء القوم الذين وصفهم ـ سبحانه ـ بأنهم قد كذبوا بآياته.
أى : بئس المثل
مثل هؤلاء القوم الذين كذبوا بآيات الله ـ تعالى ـ الدالة على وحدانيته وقدرته ،
وعلى صدق أنبيائه فيما يبلغونه عنه ـ تعالى ـ.
وقوله : (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الظَّالِمِينَ) تذييل قصد به بيان الأسباب التي أدت إلى عدم توفيق الله ـ تعالى
ـ لهم إلى الهداية.
أى : والله ـ تعالى
ـ قد اقتضت حكمته ، أن لا يهدى إلى طريق الخير ، من ظلم نفسه ، بأن آثر الغي على
الرشد ، والعمى على الهدى ، والشقاوة على السعادة ، لسوء استعداده ، وانطماس
بصيرته.
ثم أمر الله ـ تعالى
ـ نبيه صلىاللهعليهوسلم أن يتحدى اليهود ، وأن يرد على مزاعمهم ردا يخرس
__________________
