الكذب زعموا ، ويتعدى إلى المفعولين تعدى العلم ، كما قال الشاعر :

وإن الذي قد عاش يا أم مالك

يموت ، ولم أزعمك عن ذاك معزلا

و «أن» مع ما في حيزها قائم مقامهما (١).

و (بَلى) حرف يذكر في الجواب لإثبات النفي في كلام سابق ، والمراد هنا : إثبات ما نفوه وهو البعث.

أى : زعم الذين كفروا من أهل مكة وأشباههم من المشركين ، أنهم لن يبعثوا يوم القيامة ، لأن البعث وما يترتب عليه من حساب ، في زعمهم محال.

قل لهم ـ أيها الرسول الكريم ـ على سبيل الجزم واليقين ، كذبتم فيما تزعمونه من أنه لا بعث ولا حساب .. والله لتبعثن يوم القيامة ، ثم لتنبؤن بما عملتموه في الدنيا من أعمال سيئة ، ولتحاسبن عليها حسابا عسيرا ، يترتب عليه الإلقاء بكم في النار.

وجيء في نفى زعمهم بالجملة القسمية ، لتأكيد أمر البعث الذي نفوه بحرف (لَنْ) ولبيان ان البعث وما يترتب عليه من ثواب وعقاب ، أمر ثابت ثبوتا قطعيا. وجملة (ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ) ارتقاء في الإيطال. و (ثُمَ) للتراخي النسبي.

أى : قل لهم إنكم لا تبعثون فحسب ، بل ستبعثون ، ثم تجدون بعد ذلك ما هو أشد من البعث ، ألا وهو إخباركم بأعمالكم السيئة ، ثم الإلقاء بكم في النار بعد ذلك.

فالمراد بالإنباء لازمه ، وهو ما يترتب عليه من حساب وعقاب.

واسم الإشارة في قوله : (وَذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) يعود إلى البعث وما يترتب عليه من حساب.

أى : وذلك البعث والحساب ، يسير وهين على الله ـ تعالى ـ لأنه ـ سبحانه ـ لا يعجزه شيء ، ولا يحول دون تنفيذ قدرته حائل.

فهذا التذييل المقصود به إزالة ما توهموه وزعموه من أن البعث أمر محال ، كما قالوا : (أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ).

والفاء في قوله ـ تعالى ـ (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا ..) هي الفصيحة ، أى : التي تفصح عن شرط مقدر.

والمراد بالنور : القرآن الكريم ، كما قال ـ تعالى ـ : (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ

__________________

(١) تفسير الكشاف ج ٤ ص ٥٤٨.