وشبيه بهذه الآية
قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذا طَلَّقْتُمُ
النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ، فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ
سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ...).
ثم قال ـ سبحانه ـ
: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ) أى : وأشهدوا عند المراجعة لأزواجكم وعند مفارقتكم لهن
رجلين تتوفر فيهما العدالة والاستقامة لان الإشهاد يقطع التنازع ، ويدفع الريبة ،
وينفى التهمة.
والأمر في قوله : (وَأَشْهِدُوا) للندب والاستحباب في حالتي المراجعة والمفارقة ، فهو كقوله
ـ تعالى ـ : (وَأَشْهِدُوا إِذا
تَبايَعْتُمْ) وهذا رأى جمهور العلماء.
قال الآلوسى :
قوله : (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ) أى : عند الرجعة إن اخترتموها ، أو الفرقة إن اخترتموها ،
تبريا عن الريبة ، وقطعا للنزاع. وهذا أمر ندب كما في قوله ـ تعالى ـ : (وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ).
وقال الشافعى في
القديم : إنه للوجوب في الرجعة. وزعم الطبرسي أن الظاهر أنه أمر بالإشهاد على
الطلاق ، وأنه مروى عن أثمة أهل البيت ، وأنه للوجوب ، وشرط في صحة الطلاق .. .
وقوله : (وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ) معطوف على ما قبله ، والخطاب لكل من تتعلق به الشهادة.
والمراد بإقامة
الشهادة : أداؤها بالعدل والصدق.
أى : وعليكم ـ أيها
المؤمنون ـ عند أدائكم للشهادة ، أن تؤدوها بالعدل والأمانة ، وأن تجعلوها خالصة
لوجه الله ـ تعالى ـ وامتثالا لأمره.
والجملة الكريمة
دليل على أن أداء الشهادة على وجهها الصحيح عند الحكام وغيرهم ، أمر واجب ، لأن
الشهادة هنا اسم للجنس ، ولأن الله ـ تعالى ـ يقول في آية أخرى : (وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَمَنْ
يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ...).
والإشارة في قوله
ـ سبحانه ـ : (ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ
مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) تعود إلى جميع ما تقدم من أحكام ، كإحصاء العدة وعدم إخراج
المطلقة من بيت الزوجية حتى تنتهي عدتها ، والحث على أداء الشهادة بالحق والعدل.
والوعظ معناه :
التحذير مما يؤذى بطريقة تؤثر في القلوب ، وتهدى النفوس إلى الرشد.
__________________
