إليهم ، ووصل إلى
مسامعهم من ربهم ، ما يهديهم إلى الصواب لو كانوا يعقلون.
وأكد ـ سبحانه ـ هذه
الجملة بلام القسم وقد ، لتأكد الخبر ، ولزيادة التعجب من أحوالهم التي بلغت
الغاية في الغرابة ..
والتعبير بقوله : (جاءَهُمْ) يشعر بأن الحق قد وصل إليهم بدون عناء منهم ، ولكنهم مع
ذلك رفضوه وأعرضوا عنه.
والتعريف في لفظ «الهدى»
يدل على كماله وسموه. أى. ولقد جاءهم من ربهم الهدى الكامل الذي ينتهى بمن يتبعه
إلى الفوز والسعادة.
والمراد به : ما
جاء به النبي صلىاللهعليهوسلم من قرآن كريم ومن سنة مطهرة ..
ثم بين ـ سبحانه ـ
أن شهوات النفس ومطالبها وأمنياتها لا تتحقق إلا في الإطار الذي يريده الله ـ تعالى
ـ لها ، فقال : (أَمْ لِلْإِنْسانِ ما
تَمَنَّى. فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى).
والاستفهام هنا ـ أيضا
ـ للإنكار ، ولإبطال اتباعهم للظنون ولما تهواه أنفسهم ..
أى : إن هؤلاء قد
اتبعوا في ضلالهم وكفرهم الظنون والأوهام ، وما تشتهيه قلوبهم من حب للرياسة ، ومن
تقليد للآباء ، ومن تطلع إلى أن هذه الأصنام ستشفع لهم عند الله ـ تعالى ـ ...
مع أن وقائع
الحياة وشواهدها التي يرونها بأعينهم ، تدل دلالة واضحة ، على أنه ليس كل ما
يتمناه الإنسان يدركه ، وليس كل ما يريده يتحقق له ... لأن كل شيء في هذه الحياة
مرهون بإرادته ومشيئته ـ سبحانه ـ وهو ـ عزوجل ـ صاحب الدار الآخرة ، وصاحب الدار الأولى وهي دار الدنيا
، ولا يقع فيهما إلا ما يريده ..
فالمقصود من
الآيتين الكريمتين ، نفى ما كان يتمناه أولئك المشركون من شفاعة أصنامهم لهم يوم
القيامة ، كما حكى عنهم ـ سبحانه ـ ذلك في قوله : (ما نَعْبُدُهُمْ
إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى ...). ونفى ما كانت تتطلع إليه نفوس بعضهم ، من نزول القرآن
عليه ، أو من اختصاصه بالنبوة. فقد حكى ـ سبحانه ـ عنهم قولهم : (.. لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ
عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) .
كما أن المقصود
بها كذلك ، ترويض النفس البشرية على عدم الجري وراء ظنونها وأهوائها ، بل عليها أن
تتمسك بالحق ، وأن تعتصم بطاعة الله ـ تعالى ـ وأن تباشر الأسباب التي شرعها ـ سبحانه
ـ ، ثم بعد ذلك تترك النتائج له يسيرها كيف يشاء ، فإن له الآخرة والأولى.
__________________
