ويذهبون إلى أن الواجبات ثابتة بالسمع ، فالحسن عندهم هو ما حسنه الشرع ، والقبيح عندهم هو ما قبحه الشرع ، والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يقتضي ولا يوجب.

يقول الإمام الغزالي : «إنه لو لم يرد الشرع لما كان يجب على العباد معرفة الله تعالى وشكر نعمته خلافا للمعتزلة».

المسألة السادسة : عصمة الأنبياء

العصمة في اللغة والاصطلاح :

العصمة في اللغة (١) :

العصمة : المنع ، يقال : عصمه الطعام من الجوع ، أي : منعه.

وهي ـ كذلك ـ : الحفظ ، يقول الله تعالى : (وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) [المائدة : ٦٧] ، أي : يحفظك.

العصمة في الاصطلاح (٢) :

هي : عدم خلق الله تعالى ذنبا في النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعلى هذا تكون أمرا إعداميّا.

وهذا بصفة عامة ، وقد اختلف تعريف الماتريدية للعصمة عن تعريف الأشاعرة لها وذلك على ما يلي :

الماتريدية

يعرف السادة الماتريدية العصمة بأنها عدم القدرة على المعصية ، أو خلق مانع فيها (٣).

الأشعرية :

ويعرفها الأشعرية بأنها : «ألا يخلق الله فيهم ذنبا» ، وذلك بناء على أصلهم من استناد الأشياء كلها إلى الفاعل المختار (٤).

أما عن رأي كل من السادة الماتريدية والأشعرية في مسألة العصمة ، فذلك على ما يلي :

الماتريدية :

يقول السادة الماتريدية بعصمة الأنبياء من الكبائر والقبائح وخصوصا فيما يتعلق بأمر الشرع وتبليغ الأحكام وإرشاد الأمة.

__________________

(١) انظر : لسان العرب مادة (ع ص م) (٢ / ٤٠٣) ، مختار الصحاح ص (٤٣٧).

(٢) انظر : بغية الراغبين في عصمة ومعجزة الأنبياء والمرسلين ، (ص ١١٣).

(٣) انظر : التحرير بشرح التيسير (٣ / ٢٠).

(٤) انظر : شرح المواقف (٨ / ٢٨٠).