الاعتماد في المنقول ، وعلى النظر في المستنبط ؛ تجويزا له وازديادا» (١).

وأوضح من هذا ما قاله صاحب جمع الجوامع وشرحه : «التأويل : حمل الظاهر على المحتمل المرجوح ، فإن حمل عليه لدليل فصحيح ، أو لما يظن دليلا في الواقع ففاسد ، أو لا لشيء فلعب لا تأويل» (٢).

ثالثا : المعنى :

المعنى لغة واصطلاحا :

يراد بالمعنى لغة : القصد والمراد ، جاء في اللسان : «عنيت بالقول كذا : أردت ، ومعنى كل كلام ومعناته ومعنيته : مقصده ، ويقال : عرفت ذلك في معنى كلامه ومعناة كلامه وفي معنى كلامه» (٣).

وله علاقة بالإظهار والوضوح ، كما تقول : عنت القربة : إذا لم تحفظ ماءها بل أظهرته ، ومنه عنوان الكتاب ، أي : الجزء الظاهر منه والمنبئ عما بداخله (٤).

وتجدر الإشارة إلى أن هناك لفظا رابعا له اتصال ما بألفاظ التفسير والتأويل والمعنى ، وهو لفظ البيان ، ويعني : إظهار المتكلم المراد للسامع ، وهو أعم من الألفاظ الثلاثة جميعا ؛ لشموله كلّا من بيان التغيير وبيان التقرير ، وبيان الضرورة ، وبيان التبديل (٥).

الفرق بين التفسير والتأويل :

يمكن القول : إن حاصل ما تضمنته عبارات العلماء العديدة في هذا المقام لا يخرج عن اتجاهين :

الاتجاه الأول : أن التفسير والتأويل ترجمة عن معنى واحد ، بحيث إذا قلنا أحدهما على شيء قلنا الآخر عليه بلا أدنى فرق ، وإلى هذا ذهب أبو عبيد والطبري وطائفة (٦).

والاتجاه الثاني : أن التفسير والتأويل يختلف مدلول أحدهما عن الآخر اصطلاحا كما اختلفا لغة ، وقد حمل لواء هذا الاتجاه النيسابوري والزركشي والراغب الأصفهاني وغيرهم ... وقد تشددوا في التفريق بين اللفظين أيما تشدد ، حتى قال النيسابوري

__________________

(١) البرهان في علوم القرآن (٢ / ١٧١ ، ١٧٢).

(٢) د. الذهبي : التفسير والمفسرون (١ / ٢٠) نقلا عن جمع الجوامع (٢ / ٥٦).

(٣) اللسان ، مادة (عنى).

(٤) ينظر : السابق ، المادة نفسها.

(٥) ينظر : الجرجاني : التعريفات ، مادة (أول).

(٦) ينظر : السيوطي : الإتقان في علوم القرآن (٢ / ١٧٣).