الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وإلى هذا يذهب أكثر أهل التفسير.

وقيل : المراد منها ـ بعموم الخطاب ـ العموم ؛ يعنى : النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأصحابه ؛ وكأنها خرجت على النهى عن طمع الإيمان منهم ، كأنه قال : لا تطمعوا فى إيمانهم.

كقوله : (أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ) [الزمر : ١٩] ؛ أى : لا تنقذ.

وكقوله : (أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَ)(١) [الزخرف : ٤٠] ؛ أى : لا تسمع الصم (٢).

وقوله : (وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ ...) الآية.

لقائل أن يقول : أليس فيما كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ما يجب أن يدفع الطمع عن إيمان هؤلاء؟

فهو ـ والله أعلم ـ لوجهين :

أحدهما : أنهم كانوا أصحاب تقليد ؛ كقوله : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ) [الزخرف : ٢٣].

فأخبر ـ عزوجل ـ أن هؤلاء ـ وإن رأوا الآيات العجيبة ـ فإنهم لا يؤمنون أبدا ؛ لأنهم أصحاب تقليد ، لا ينظرون إلى الحجج والآيات.

والثانى : أنهم ـ مع كثرة ما عاينوا من الآيات ، وشاهدوا من العجائب فى عهد رسول الله موسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ لم يطمع فى إيمانهم ، فكيف طمعتم أنتم فى إيمان هؤلاء ، وهم أتباعهم؟ والله الموفق.

ولهذا وجهان آخران :

أحدهما : كأنه قال : لا تطمع فى إيمانهم ؛ لأنهم ـ فى علم الله على ما عليه من ذكر.

والثانى : لأن أولئك كانوا خيرا من هؤلاء ، وأرغب فى الحق منهم ، ثم لم يؤمنوا مع سماع الحجج ، وما يجب (٣) به الإيمان ، فكيف تطمع فى إيمان هؤلاء؟

وقوله : (ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ).

أنه من عند الله ، ويعلمون أنه رسول الله ، وأنه حقّ.

وقوله : (وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا).

فقد ذكرنا فيما تقدم أنها فى المنافقين نزلت.

وقوله : (وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ).

__________________

(١) فى أ : الموتى.

(٢) فى أ : الموتى.

(٣) فى أ : ويجب.