وقال أكثر المفسرين : يختم على أفواههم فلا ينطقون ، ثم بعد أن خوّفهم بأهوال القيامة ؛ ذكر سبحانه ما يصلح أن يكون دليلا على التوحيد ، وعلى الحشر ، وعلى النبوّة مبالغة في الإرشاد وإبلاء للمعذرة ، فقال : (أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً) أي : جعلنا الليل للسكون ، والاستقرار ، والنوم ، وذلك بسبب ما فيه من الظلمة فإنهم لا يسعون فيه للمعاش ، والنهار مبصرا ليبصروا فيها ما يسعون له من المعاش الذي لا بدّ له منهم ، ووصف النهار : بالإبصار ، وهو وصف للناس ، مبالغة في إضاءته كأنه يبصر ما فيه. قيل : في الكلام حذف. والتقدير ، وجعلنا الليل مظلما ليسكنوا ، وحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه ، وقد تقدّم تحقيقه في الإسراء وفي يونس (إِنَّ فِي ذلِكَ) المذكور (لَآياتٍ) أي : علامات ودلالات (لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) بالله سبحانه. ثم ذكر سبحانه علامة أخرى للقيامة فقال : (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) هو معطوف على «ويوم نحشر» منصوب بناصبه المتقدّم. قال الفراء : إن المعنى : وذلكم يوم ينفخ في الصور ، والأوّل أولى. والصور : قرن ينفخ فيه إسرافيل ، وقد تقدّم في الأنعام استيفاء الكلام عليه. والنفخات في الصور ثلاث : نفخة الفزع ، والثانية : نفخة الصعق ، والثالثة : نفخة البعث. وقيل : إنها نفختان ، وإن نفخة الفزع ، إما أن تكون راجعة إلى نفخة الصعق ، أو إلى نفخة البعث ، واختار هذا القشيري والقرطبي وغيرهما. وقال الماوردي : هذه النفخة المذكورة هنا يوم النشور من القبور (فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) أي : خافوا وانزعجوا لشدّة ما سمعوا ، وقيل : المراد بالفزع هنا : الإسراع والإجابة إلى النداء ، من قولهم فزعت إليك في كذا : إذا أسرعت إلى إجابتك ، والأوّل أولى بمعنى الآية. وإنما عبر بالماضي مع كونه معطوفا على مضارع للدلالة على تحقيق الوقوع حسبما ذكره علماء البيان. وقال الفراء : هو محمول على المعنى لأن المعنى إذا نفخ (إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ) أي : إلا من شاء الله أن لا يفزع عند تلك النفخة.

واختلف في تعيين من وقع الاستثناء له ، فقيل : هم الشهداء والأنبياء ، وقيل : الملائكة ، وقيل : جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وملك الموت ، وقيل : الحور العين ، وقيل : هم المؤمنون كافة بدليل قوله فيما بعد : (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) ويمكن أن يكون الاستثناء شاملا لجميع المذكورين فلا مانع من ذلك (وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ) قرأ الجمهور «آتوه» على صيغة اسم الفاعل مضافا إلى الضمير الراجع إلى الله سبحانه. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة وحفص عن عاصم «أتوه» فعلا ماضيا ، وكذا قرأ ابن مسعود. وقرأ قتادة «وكل أتاه». قال الزجاج : إن من قرأ على الفعل الماضي فقد وحد على لفظ كل ، ومن قرأ على اسم الفاعل فقد جمع على معناه ، وهو غلط ظاهر ، فإن كلا القراءتين لا توحيد فيهما ، بل التوحيد في قراءة قتادة فقط ، ومعنى «داخرين» صاغرين ذليلين ، وهو منصوب على الحال ، قرأ الجمهور «داخرين» وقرأ الأعرج «دخرين» بغير ألف ، وقد مضى تفسير هذا في سورة النحل (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً) معطوف على «ينفخ». والخطاب لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أو لكلّ من يصلح للرؤية ، و «تحسبها جامدة» في محل نصب على الحال من ضمير ترى ، أو من مفعوله. لأن الرؤية بصرية ، وقيل : هي بدل من الجملة الأولى ، وفيه ضعف ، وهذه هي العلامة الثالثة لقيام الساعة ، ومعنى «تحسبها جامدة» :