وبعثهم بعد إماتتهم وإفنائهم ، وإن لم يبق لهم أثر ؛ كما قدر على هذا ، يعرفهم قدرته أنها غير مقدرة بقدرة الخلق وبقوتهم ، بل خارجة عن قوتهم ؛ لأن قوته وقدرته ذاتية أزلية بلا سبب ، وقوتهم وقدرتهم بأسباب ؛ وكذلك ما يشق من الورق الضعيف اللين الشجر والنخل مع شدته وصلابته ، ما لو اجتمع الخلائق كلهم على شق ذلك الشجر بذلك الورق مع لينه ما قدروا عليه ، يعرفهم لطفه وقدرته أنه لا يعجزه شيء.

وفيه أن ذلك فعل واحد ؛ لأنه لو كان فعل عدد لكان إذا أراد هذا شقه منع الآخر عن ذلك.

وفيه أنه على تدبير خرج لا جزافا ؛ حيث اتفق ذلك في كل عام على قدر واحد.

وقوله ـ عزوجل ـ : (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِ).

إن الحب والنوى التي ذكر ميت ، فيخرج منهما (١) النبات الأخضر حيّا ، ثم يميت ذلك ويخرج منه حبا ونوى.

وفيه دلالة البعث بعد الموت ؛ يقول : إن الذي قدر على إخراج النبات الأخضر الحي من حبة ميتة أو نواة ميتة ، وليس فيها من أثر ذلك الحي شيء ـ لقادر أن يبعثهم ويحييهم بعد الموت ، وإن لم يبق من أثر الحياة شيء ، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم في غير موضع.

وقوله ـ عزوجل ـ : (ذلِكُمُ اللهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ)

أي : ذلكم الذي يفعل ذلك هو الله ـ تعالى ـ لا الأصنام التي تعبدونها وأشركتم في عبادتكم لله وألوهيته [أي](٢) ، أيّ حجة تصرفكم عما ذكر؟ أي : لا حجة لكم في صرف الألوهية عنه إلى غيره ، ولا صرف العبادة إلى الأصنام.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ).

قيل (٣) : فأني تصرفون عما ذكر من دلالات وحدانيته وألوهيته وربوبيته.

والإفك : هو الصرف في اللغة (٤) ؛ كقوله : (قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا) [الأحقاف ٢٢]

__________________

(١) في أ : منها.

(٢) سقط في أ.

(٣) ذكره السيوطي في الدر (٣ / ٦١) وعزاه لابن أبي حاتم عن الحسن.

(٤) الإفك : صرف الشيء عما يحق أن يكون عليه. قال تعالى : (فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) [الأنعام : ٩٥] أي : تصرفون عن وجه الصواب. ومنه قيل للرياح العادلة عن مهابها : مؤتفكات أي مصروفات عن مهابها. وقال الشاعر :

إن تك عن أحسن المروءة مأ

فوكا ففي آخرين قد أفكوا

ورجل مأفوك أي مصروف العقل ، وقوله : (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ)[الذاريات : ٩] أي يصرف عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالى.

ينظر عمدة الحفاظ (١ / ١٠٧).