لأنه نفى عنه الإدراك ، فلو [لم يكن يحتمل الرؤية](١) لم يكن لنفي الإدراك معنى ؛ لأنه لا يدرك ما لا يرى ؛ فدل نفي الإدراك على أن هنالك رؤية ، لكنه لا يدرك ولا يحاط بها (٢) ؛ على ما ذكر : (وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) [طه : ١١٠] ؛ إذ من الأشياء الظاهرة مما يقع عليها البصر يكون لها سر ، وفيها خفاء ؛ من نحو : البصر ، والسمع [واللسان](٣) ، والأنف ، واليد ، وغير ذلك من الأشياء : مما لا يدرك حقيقة ماهيتها وكيفيتها ولا تقديرها : [يبصر](٤) بالبصر أشياء لا يعرف حقيقة كيفية البصر ولا ماهيته ، وكذلك السمع : لا يدري أنه كيف هو؟ ولا بم (٥) يسمع؟ وكذلك هذا في كل جارحة وحاسة : تجد اليوم خشونة الشيء الذي تمسه ولينه ، لا تعرف (٦) : بم تجد ذلك وتعرفه؟ وكذلك الكلام من اللسان ، والشم من الأنف لا يدري ما هو؟ وكيف؟ وبم يجد تلك الرائحة والنتن؟

فإذا كانت (٧) معارف الخلق في الأشياء الظاهرة التي يقع عليها البصر لا يدرك حقيقة ماهيتها ، ولا يعرف كيفيتها ، ولا يحاط بها علما ؛ فالله ـ سبحانه ـ الذي بحكمته وضع ذلك ، وبلطفه ركب ـ أبعد عن الإدراك ، وأحرى ألا يحاط به ، ولا يدرك.

وهذا يرد على المجسمة مذهبهم ؛ لأنهم يصورون ربهم في قلوبهم ، ويمثلونه ، فعلى ذلك يعبدونه ، فهم مشبهة.

وأصله أن الله ـ تبارك وتعالى ـ يعرف بالآيات والدلائل ، لا بالمحسوسات

__________________

ـ مات ...). الحديث.

وأما دليلكم على أنها دائمة لأن نقيضها وهو قولنا (تدركه الأبصار) لا يفيد عموم الأوقات فلا بد أن يفيد نقيضه (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) مردود بأنه إنما يتم هذا إذا كان التقابل بينهما تقابل التناقض وهو ممنوع فإن القضيتين الموجبة والسالبة الخاليتين عن الجهة لم توضعا في اللغة لمعنيين متناقضين بل لهما محامل يجعلهما المستعمل حسب ما يريد.

خامسا : أن الأبصار لا تراه ولا يلزم منه أن المبصرين لا يرونه لجواز أن يكون النفي المذكور في الآية نفيا للرؤية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة. هذه أمور عادية للرؤية لا يلزم من نفيها نفي الرؤية إذ هي معنى يخلقه الله تعالى فيمن شاء من عباده من غير أن يكون هناك مواجهة أو انطباع صورة أو مقابلة أو غير ذلك. ينظر : كتاب الرؤية لعبد الفضيل طلبة.

(١) سقط في أ.

(٢) في ب : ولا تحاط به.

(٣) سقط في أ.

(٤) سقط في أ.

(٥) في ب : وبم.

(٦) في ب : يعرف.

(٧) في ب : كان.