يقلدهم عن اتباعهم وتقليدهم ، فيكون ذلك أهون علينا في استنقاذ الأتباع منهم وأدعى لهم إلى الإيمان أعني الأتباع ومن يقلدهم ، ويكون ذلك سببا لإبعادهم عن اتباعهم وتقليدهم إياهم ؛ هذا وجه.

والثاني : قوله : (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ) أي : اجعل ذلك آية تضطرهم إلى الإيمان ، فإنهم لم يؤمنوا بالآيات التي أرسلتها عليهم من الطوفان والجراد وما ذكر من البلايا ، فيكون قوله : (فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ) هذا من طمس الأموال وقساوة القلوب وشدتها ، والله أعلم.

وقال بعض أهل التأويل : واشدد على قلوبهم واطبعها فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم وهو الغرق (١) فعند ذلك يؤمنون ، وأما بهذه الآيات فلا.

هذا يحتمل إذا كان الله ـ عزوجل ـ أخبر موسى أنهم لا يؤمنون فيسع له هذا الدعاء ، وأما قبل أن يخبره بذلك فلا يسع له أن يدعو بهذا ، وهو إنما أرسله إليهم (٢) ليدعوهم إلى الإيمان والطمس.

قال أبو عوسجة : هو الذهاب بها ، أي : اذهب بها.

وقال القتبي (٣) : قوله : (رَبَّنَا اطْمِسْ) أي : أهلكها (٤) ، وهو من قولك : طمس الطريق إذا عفا ودرس.

وقال غيره : الطمس هو المسخ (٥) ؛ كقوله : (لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ) [يس : ٦٦] أي : مسخناهم.

وقال بعضهم : الطمس هو التغيير عن جوهرها (٦) ، دعا موسى بهذا الدعاء بالأمر لما أيس من إيمانهم ؛ وهو كقول نوح : (رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً. إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ) الآية [٢٦ ، ٢٧] عند الإياس منهم فعلى ذلك موسى ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما) قال بعضهم : إن موسى كان يدعو وهارون يؤمن على دعائه (٧) ، فقال الله ـ عزوجل ـ : (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما) سمى كليهما

__________________

(١) في أ : الفرق.

(٢) في أ : عليهم.

(٣) ينظر : تفسير غريب القرآن (١٩٨).

(٤) ذكره البغوي (٢ / ٣٦٥) ونسبه لمجاهد.

(٥) ينظر السابق.

(٦) ذكره بمعناه ابن جرير (٦ / ٥٩٩) وكذا أبو حيان في البحر (٥ / ١٨٦).

(٧) أخرجه ابن جرير (٦ / ٦٠٣) عن كلّ من :

عكرمة (١٧٨٦١ و ١٧٨٦٧ و ١٧٨٦٨) ، وأبي صالح (١٧٨٦٢) ، ومحمد بن كعب (١٧٨٦٣ ـ