ثم قول (آيَتَيْنِ) ، والآية علامة ، وعلامتهما لا تعرف إلا بالتأمل والنظر فيهما ؛ فعلى ذلك [لا يفهم](١) مراد ما في القرآن والمعنى المودع فيه ـ إلا بالتأمّل والنظر فيه.

وفيهما دلالة نقض قول أصحاب الطبائع وأصحاب النجوم والدهرية وجميع الملاحدة :

أمّا نقض قول أصحاب الطبائع : لما ذكرنا من اتساق مجراها على سنن واحد وأمر واحد ، دلّ أنه بالتدبير صار كذلك لا بالطبع. وأمّا نقض قول أصحاب النجوم [لما جعل النجوم](٢) مسخرة لمنافع الخلق ومغلوبة يغلبها ضوء الشمس ونور القمر حتى لا ترى ؛ دلّ أنه لا تدبير لها وأن التدبير لغيرها. وعلى غيرهم من الملاحدة ما ذكرنا من اتصال منافع هذا بهذا ومنافع هذا بهذا ، دلّ أنه ما ذكرنا ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ).

يحتمل الفضل الذي ذكر : الرزق والمعاش الذي ذكر في آية أخرى : (وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً) [النبأ : ١١] ، ويحتمل أنواع فضل تكون في الدّين.

(وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ).

هو ما ذكرنا أنه بهما يعرف [عدد السنين والحساب](٣).

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً).

يحتمل التفصيل تفصيل آية من أخرى ، أي : لم يجعلهما آية واحدة ؛ على ما ذكر.

وقال الحسن : أي فصل بين ما أمر عباده ونهاهم ، أي : بين وفصل ما يؤتى ممّا يتّقى ، و (فَصَّلْناهُ) : أي : فصله تفصيلا لم يتركه مبهما ؛ بل بين غاية البيان.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ).

اختلف في قوله : (طائِرَهُ) :

قال بعضهم (٤) : (طائِرَهُ) : شقاوته وسعادته ، ورزقه وعيشه.

وقال بعضهم (٥) : عمله الذي عمل من خير أو شر.

وقال بعضهم : حظه ونصيبه من عمله ، وهو جزاؤه ونحو ذلك ، فذلك كله يرجع إلى

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) سقط في أ.

(٣) سقط في أ.

(٤) قاله مجاهد ، أخرجه ابن جرير عنه (٢٢١٣٧) ، وعن قتادة (٢٢١٣٨).

(٥) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير (٢٢١٣٢) و (٢٢١٣٣) وابن المنذر وابن أبي حاتم ، كما في الدر المنثور (٤ / ٣٠٣) ، وهو قول مجاهد وقتادة.