وقال بعضهم (١) : أخذت من دونهم حجابا ، أي : سترا.

وقال مقاتل (٢) : اتخذت من دونهم الجبل حجابا وسترا ، أي : جعلت الجبل بينها وبين أهلها ، فلم يرها أحد منهم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا) :

قال أبيّ بن كعب (٣) : هو روح عيسى ، أرسله الله إلى مريم في صورة بشر ، (فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا).

وقال غيره من أهل التأويل (٤) : (فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا) : جبريل ، وقد سمى الله جبريل : روحا في غير آي من القرآن : (رُوحُ الْقُدُسِ) [النحل : ١٠٢] وغيره.

(فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا) أي : لم يكن به أثر غير البشر.

وقال بعضهم (٥) : (بَشَراً سَوِيًّا) لا عيب فيه ولا نقصان ، بل كان سويّا صحيحا كاملا ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا).

فإن قيل : كيف تعوذت بالرحمن إن كان تقيّا ، وإنما يتعوذ بالرحمن من الفاجر والفاسق؟ قال الحسن : قوله : (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) مفصول من قوله : (إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ) ، فيكون على الابتداء ، كأنها قالت : (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) لا ينالني منك سوء ولا يمسّني شر.

ويحتمل قوله : (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) أي : ما كنت تقيّا ، أي : حيث دخلت عليّ من غير استئذان منك ولا استئمار ما كنت تقيّا ، ويحتمل قوله : (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) أي : وقد كنت تقيّا ، فعلى هذا التأويل كأنه دخل عليها على صورة بشر عرفته بالتقى والصلاح ، فكأنها قالت : قد كنت عرفتك بالتقى والصلاح فكيف دخلت عليّ بلا إذن ولا أمر؟! وقد يجوز أن يستعمل (إن) مكان (ما) ومكان (قد) ، و [هو] في القرآن كثير ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا) هو على

__________________

(١) قاله ابن عباس ، كما في تفسير البغوي (٣ / ١٩١).

(٢) انظر : تفسير البغوي (٣ / ١٩١).

(٣) أخرجه ابن أبي حاتم والحاكم وصححه ، والبيهقي في الأسماء والصفات ، كما في الدر المنثور (٤ / ٤٨٠).

(٤) قاله قتادة ، أخرجه ابن جرير (٢٣٥٨٠) وابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور (٤ / ٤٨٠) ، وهو قول وهب بن منبه وابن جريج وغيرهما.

(٥) انظر : تفسير البغوي (٣ / ١٩١).