الجمالية أو الجلالية.

اختلاف تلبس الذات :

قوله : على اختلاف انحائه الناشئة من اختلاف المواد تارة واختلاف الهيئات اخرى بيّن المصنف قدس‌سره بهذا الكلام اختلاف تلبس الذات بالمبدإ لاجل اختلاف المواد من حيث فعلية المبدإ ، ومن حيث كون المبدإ ملكة وحرفة وصنعة ، ومن حيث كونه ثبوتا نحو حسن وكرامة ، وحدوثا نحو ضرب وإكرام ، ولاجل اختلاف الهيئات مثل كون المشتق اسم فاعل واسم مفعول ، واسم مكان واسم زمان واسم آلة وصيغ مبالغة واسم تفضيل.

قوله : ففي صفاته الجارية عليه تعالى يكون المبدأ ... الخ فالعلم والقدرة اللذان يكونان مبدءين ل (عالم) و (قادر) يكونان مغايرين مفهوما لذات الواجب الوجود فمفهوم العلم غير مفهوم ذات واجب الوجود ، لكن العلم قائم بذات الواجب تعالى عينا وخارجا لكون ذات الواجب متلبسا بالعلم لكن على نحو قيام الاعتباري العيني ، لا على نحو قيام الحقيقي الذي يقتضي اثنينية والمغايرة كقيام الضرب بالضارب مثلا ، فيكون صدق العلم عليه تعالى بنحو الحقيقة وان لم يطّلع على صدقه عليه تعالى اهل العرف لا بأن تكون هناك اثنينية اي كان العلم شيئا والذات الواجب تعالى شيئا آخر بل بنحو الاتحاد والعينية وكان ما بحذاء العلم عين ذات الواجب تعالى شانه.

قوله : وعدم اطلاع العرف على مثل هذا التلبس من الأمور الخفية لا يضر بصدقها عليه تعالى على نحو الحقيقة اذا كان لها مفهوم صادق عليه ... الخ وعدم اطلاع اهل العرف على هذه الأمور والدقائق الخفية من كون الباري متلبسا بالعلم والقدرة على نحو العينية وعلى الوجه الاكمل ، لا على نحو الاثنينية والحالية والمحلية ، لا يضرّ بصدقها عليه تعالى على نحو الحقيقة اذا كان للصفات مفهوم صادق عليه حقيقة بتعمّل من العقل السليم ، لان اهل العرف انما يكونون مرجعا في تعيين المفاهيم لا في تطبيقها