في الاشكال على قول المصنف قدس‌سره

فاستشكل المستشكل بأنا نسلّم إن الورود يكون بمعنى الصدور أي صدور النهي ولكن لا نعلم إنه صدر عنه أم لم يصدر بالاضافة إلى شرب التبغ فنتمسك حينئذ بأصالة عدم الصدور وباستصحاب عدم الصدور ، إذ في صدر الاسلام وفي صدر البعثة لم يصدر النهي عن شرب التبغ وفي هذا الزمان نشك في الصدور وعدم الصدور فنستصحب عدم الصدور فاستدللنا بحديث الاطلاق على البراءة في الشبهة التحريمية ونقول شرب التبغ حلال ومطلق حتى يصدر فيه النهي فبضميمة أصالة عدم الصدور إلى الحديث الشريف يتم المطلوب.

في جواب المصنف عنه

قال قدس‌سره إن الاستدلال بهذا الحديث الشريف باستعانة أصالة عدم الصدور واستصحاب عدم الصدور تام صحيح وببركة الأصل والحديث الشريف تثبت إباحة مجهول الحرمة وإطلاقه ولكن لا تثبت إباحته بعنوان كون شرب التبغ مجهول الحرمة ومجهول الحكم كما هو محل البحث والقيل والقال ، بل تثبت إباحته بعنوان ما لم يرد عنه نهي فهذا المطلب يكون غير المطلب الذي يكون الاصوليون بصدد إثباته ، إذ مقصودهم إثبات الاباحة والحلية لشيء ، وذلك كشرب التبغ مثلا ، بوصف كونه مجهول الحكم الواقعي اللوح المحفوظي وليس مقصودهم إثبات الاباحة لشيء بعنوان إنه مما لم يرد فيه نهي فيكون المثبت بالفتح غير المقصود والمقصود غير المثبت ، فهذا فاسد قطعا.

قوله : لا يقال نعم ولكنه لا يتفاوت فيما هو المهم ...

فاستشكل المستشكل بأنا لو سلّمنا إن الحديث الشريف باستعانة أصالة عدم صدور النهي عن الشيء موجبان لحلية الشيء بوصف إنه مما لم يرد فيه نهي ولا