والإقرار ، لكنه جعل الجبال سبب إثبات الأرض وإقرارها ؛ تعليما منه الخلق تعليق الأشياء بعضها ببعض ، وتعليقها بالأسباب من غير أن يكون الأسباب معونة له على ذلك ، ولو شاء أثبتها وأرساها بلا سبب ولا شيء علقه به ، لكنه علق الأشياء بالأشياء والأسباب ، لما ذكرنا من تعليم الخلق تعليق الأشياء بالأسباب (١).

وقوله : (وَبارَكَ فِيها).

يحتمل (وَبارَكَ فِيها) أي : في الجبال ، فقد جعل الله فيها البركات الكثيرة : منها المياه التي أخرجت منها والعيون ، ومنها الذهب والفضة وغيرهما ، ومنها الثمار والأشجار التي ينتفع بها وأنواع النبات التي تصلح للأدوية ، وغير ذلك من المنافع التي يكثر عدها وإحصاؤها.

ويحتمل قوله : (وَبارَكَ فِيها) أي : في الأرض ، فقد جعل الله تعالى في الأرض البركات والخيرات من المياه التي تخرج منها وأنواع النبات والثمار وغير ذلك مما به قوام الخلق جميعا وغذاؤهم من البشر والدواب ، والله أعلم.

والبركة : هي اسم كل خير يكون أبدا على الزيادة والنماء.

وقوله : (وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ).

أي : قدر في الأرض أقوات أهلها وأرزاقهم في أربعة أيام سواء للسائلين.

قال الزجاج في قوله : (سَواءً لِلسَّائِلِينَ) ثلاث لغات : النصب والرفع والخفض.

فمن خفضه : (سَواءً) صيره صفة ونعتا للأيام ، كأنه قال : في أربعة أيام سواء ، أي : مستويات ليس بعضها أطول من بعض.

ومن قرأ بالنصب : سواء صيره مصدرا ، أي : سواء وتسوية.

ومن قرأ بالرفع صيره على الابتداء ، يقول ـ والله أعلم ـ : أي ذلك الأقوات التي قدرها سواء للمحتاجين ، أي : كفاية لهم على قدر حاجتهم.

ثم اختلف في قوله : (سَواءً لِلسَّائِلِينَ) :

عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ قال : «من سأل عن ذلك وحده كما قال الله تعالى ، ويقول ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ : وأنا من السائلين» فكأن قول ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ ما ذكرنا ، أي : كفاية للسائلين المحتاجين على السواء.

وقال بعضهم : عدلا للسائلين ، والعدل يخرج على وجهين :

__________________

(١) ثبت في حاشية أ : غرض الحفظ في الأنساب ، وتعليق الأشياء بالأسباب. م.