وجائز أن يكون قوله ـ تعالى ـ : (فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) ، أي : أحكام كثيرة مستقيمة ؛ على ما توجبه (١) الشريعة والحكمة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ) :

يقول أهل التأويل : إنما تفرقوا من بعد ما جاءتهم البينة ، وهو محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

قال أبو بكر : هذا التأويل خطأ ؛ لأنهم كانوا متفرقين قبل ذلك ؛ فلا معنى لهذا.

وعندنا : ليس كما توهم هو ، وهو يخرج على وجهين :

أحدهما : وما تفرقوا في محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلا من بعد ما جاءهم (٢) العلم به ، عند ذلك تفرقوا فيه ، فأما قبل ذلك ، كانوا مجتمعين (٣) فيه كلهم.

أو ما تفرقوا في الدين والمذهب إلا من بعد ما جاءتهم البينة ، أي : عن بيان وعلم تفرقوا في الدين ، وفيما تفرقوا فيه ، وهو ما جعل في خلقة كل أحد دلالة التوحيد والربوبية له ما لو تفكروا ، لعرفوا بأن الله ـ تعالى ـ واحد ، والبينة تحتمل من هذا الموضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم والقرآن ، ونفس الخلقة على ما ذكرنا.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) :

أي : ما أمر أوائلهم وأواخرهم في تلك الكتب إلا ليعبدوا الله ـ تعالى ـ ولا يعبدوا من دونه.

أو ما أمروا إلا ليجعلوا الألوهية لله والوحدانية له.

ودل قوله : (وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ) على أن تأويل قوله ـ تعالى ـ : (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذاريات : ٥٦] على إضمار الأمر ، أي : إلا ليأمرهم بالعبادة على كل حال ؛ لأنه لو خلقهم للعبادة ما قدروا [على] غيره.

أو (٤) أن يكون قوله : (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) على الخصوص ، خلق من علم أنه يعبده للعبادة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) : إخلاص الدين له يخرج على وجهين :

أحدهما : أن يخلص له الدين ، ويصفي ، لا يشرك فيه غيره ، ويكون من خلوصه وصفائه.

والثاني : الدين الخالص هو الدائم ، كقوله : (وَلَهُ الدِّينُ واصِباً ..). [النحل : ٥٢] ،

__________________

(١) في أ : يوجب.

(٢) في ب : جاءتهم.

(٣) زاد في أ : به.

(٤) في ب : و.