قلنا : ولم يتمكن من الإفادة ـ يعني ـ في المنقول إليه كتمكنه ـ يعني ـ المنقول منه ، وهذا احتراز من الحقيقة العرفية والشرعية ؛ لأن المنقول إليه فيها أشهر ، والمنقول إليه في المجاز أخفى ، ولذلك يحتاج إلى قرينة.

وأما قسمتهما : فالحقيقة تنقسم إلى مطلقة ، وهي ما لم تفتقر إلى شرط ، كقولنا : إنسان وحيوان.

وإلى مشروطة ، وهي ما افتقرت إلى الشرط (١) ، كقولنا : أبلق ؛ لأنه يفيد مجموع السواد والبياض بشرط أن يكون ذلك في الخيل.

وتنقسم الحقيقة أيضا إلى مفردة : وهي (٢) ما وضع لشيء واحد ، وإلى مشترك (٣) ، وهو ما وضع لشيئين فصاعدا كالقرء والجون.

وتنقسم أيضا إلى لغوية ، وعرفية ، وشرعية.

وأما المجاز : فينقسم إلى مجاز بالزيادة ، كقوله تعالى : (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) [الحديد : ٢٩].

ومجاز بالنقصان ، كقوله تعالى : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها) [يوسف : ٨٢].

أي : أهل القرية (٤) ، وأهل العير ، وقوله تعالى : (وَجاءَ رَبُّكَ) [الفجر : ٢٢] أي : أمر ربك (٥).

__________________

(١) في نخ ب (وهي ما افتقرت إلى شرط).

(٢) في نخ ب (وهو ما وضع لشيء).

(٣) في نخ ب (وإلى مشتركة).

(٤) وإن جعلت القرية مجازا عن أهلها ، فليس من هذا القبيل (شرح صغير) فهي من باب الاستعارة لا من باب المجاز.

(٥) في نسخة (أ) كقوله تعالى : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) (وَجاءَ رَبُّكَ) أي : أهل القرية وأمر ربك.