وقوله تعالى : (كَما هَداكُمْ) قيل : (ما) مصدرية ، أي : اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة لدينه ومناسك حجه.

وقيل : هي كافة ، أي : كما علمكم كيف تذكرونه.

وقوله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ) أي : من قبل الهدى ، وقيل : من قبل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإن لم يتقدم ذكره.

قال في الثعلبي : والمعنى : وما كنتم من قبله إلا من الضالين ، كقوله تعالى : (وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ) [الشعراء : ١٨٦] يعني : ما نظنك إلا من الكاذبين. قال الشاعر :

ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما

وجبت عليك عقوبة الرحمن (١)

أي : ما قتلت إلا مسلما. وفي الكشاف ، والتهذيب : (إن) هنا هي المخففة من الثقيلة (٢). وعن الكسائي ، والكوفيين أنها نافية.

قوله تعالى

(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة : ١٩٩].

هذا أمر بالإفاضة ، وقد اختلف : هل أراد تعالى بها الإفاضة من عرفات ، أو من المزدلفة؟ فقال كثير من المفسرين : أراد الإفاضة من عرفات ، وأن ذلك إشارة إلى ما كان عليه الحمس ، وهم قريش وحلفاؤها من الترفع على الناس ، والتعالي عليهم أن لا يساووهم في الموقف ، ويقولون : نحن أهل الله ، وقطان حرمه لا نخرج منه ، فيقفون بجمع ، وسائر الناس بعرفات ، ويقول بعضهم لبعض : لا تعظموا إلا الحرم ؛ لأنه

__________________

(١) ويروى (حلت عليك عقوبة المتعمد).

(٢) بدليل دخول اللام عليها.