أحدها : خطابهم له بلفظ الرجاء ، والثاني : قد المقتضية للتوقع مع الماضي دون التحقيق ، فقالوا : (قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا) ، والثالث : قولهم (وَإِنَّنا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ مُرِيبٍ) ابن عرفة : الريب أخص من الشك فلذلك وصف به ، قلت : وانظر ما تقدم في براءة في قوله تعالى : (وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ) [سورة التوبة : ٤٥].

قوله تعالى : (فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ).

إما أن المراد غير خسارة تنالكم وعدم إيمانكم بلحوق العذاب بكم ، والإهلاك وصل في بالغم اللاحق لي بسبب كفركم ، أو يراد الجميع ؛ أي خسارة لي ولكم.

قوله تعالى : (قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ).

قال ابن عرفة : قالوا سلاما ملائكة بليغ من جهة بالمصدر ، وسلام إبراهيم بليغ من جهة إتيانه معبرا عنه بالاسم دون الفعل ، والاسم يقتضي الثبوت واللزوم ، ولذلك قال الشاعر :

لا يألف الدرهم المضروب خرقتنا

لكن يمر عليه وهو منطلق

وكان بعضهم يقول : إنما إلى سلام الملائكة بالفعل ، وسلام إبراهيم بالاسم من ناحية أن سلام الأشرف بعيد على المشروف فما يتوهم عدم وقوعه بالفعل المقتضي للوقوع والتجرد ، وسلام المشروف على الأشرف لا يستغرق وقوعه ، وإنما يتوهم فيه عدم الدوام بحصوله ثابت في الذهن ؛ وإنما المتوهم انقطاعه وعدم دوامه فعبر عنه بالاسم المقتضي للثبوت واللزوم دائما ، وقيل لابن عرفة : هذا على القول بأن الملائكة أشرف من الأنبياء ، فقال : وإذ قلنا أن الأنبياء أشرف ؛ فسلام الملائكة مما يستغرب ؛ لأنه من سلام الجنس على غير جنسه ، أما الرد فلا يستغرب ، وانظر ما تقدم في أول سورة الفاتحة ، وفي سورة الأنعام قوله (فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ) [سورة الأنعام : ٥٤].

قوله تعالى : (وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً).

قال ابن عرفة : جرت عادة المفسرين في القرآن إما تسلية للنبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم ، أو لتخويف الكفار وزجرهم لما جرى لمن قبلهم.

قوله تعالى : (ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ).

إشارة إلى كمال افتقارهم ؛ لأن الإله هو المفتقر إليه ، وقولكم له (لَكُمْ) إشارة إلى عدم استقلالهم ، وكمال احتياجهم إليه.

قوله تعالى : (أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ).