إن كان التقدير .... (١)(أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ) ، فالجملة موصولة غير مفصولة وتقرر أنها ما يؤتى بها مفصوله إلا لكمال الاتصال أو لكمال الانفصال ، وعطف هنا بالفاء لظهور السببية ، وفي غير هذه الآية قالوا أو لعدم ظهورها.

قوله تعالى : (وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها).

الكافرون من تقدم ومن تأخر ومن هو موجود في الحال ، وجميع الأمثال إما على التوزيع أو لكل كافر مثل ذلك ، أو لكل كافر أمثال ذلك باعتبار التجدد شيئا بعد شيء.

قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا).

أسند إدخالهم الجنة إلى نفسه تشريفا لهم ، وقال في الكافرين : (ليست في الكافرين) (النَّارُ مَثْوىً لَهُمْ) زيادة في البغي عليهم ، كما قال تعالى : (وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ) [سورة آل عمران : ٧٧].

قوله تعالى : (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ).

ابن عرفة : كان بعضهم يقول : كم الخبرية لكثير آحاد العدد ذاته ، (وَكَأَيِّنْ) تكفر له باعتبار صفته بدليل قوله تعالى هنا : (هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ) فهي تكثير لها باعتبار أوصافها الشديدة.

قوله تعالى : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ).

ابن عطية ، والزمخشري : أي صفة الجنة.

وقال القرطبي : إن المثل بمعنى الحديث ذكره في سورة المدثر.

قوله تعالى : (وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ).

قال ابن عطية : أي ونعيم أفادته المغفرة وإلا فالمغفرة إنما هي قبل دخول الجنة.

وقال ابن عرفة : هو عند إشارة إلى أن هذا النعيم ليس خالصا بمن لم يقترن السيئات ، بل هو عام يدخل فيه من خلط العمل الصالح بالسيء.

قوله تعالى : (كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ).

ابن عطية : هنا سؤال : وهو أنه لا يحتاج إلى التنبيه على المخالفة بين الشيئين إلا إذا كان ممن يقارنهما ، أما إذا كانت المخالفة بينهما معلومة بالبديهة فلا فائدة بالتنبيه

__________________

(١) بياض في المخطوطة.