سورة المدثر

قال بعضهم ـ أظنه السهيلي ـ : فائدة هذه الصفة ما أشار إليه في الحديث" أنا النذير العريان" فقال هنا المدثر على سبيل الحضّ له على التدثر كما أشار إليه الزمخشري في (يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) [سورة المزمل : ١].

قوله تعالى : (فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ).

في الآية إشكالان ، معنوي ولفظي ، أما الأول : فإذا ظرف بمعنى الوقت ؛ فالمعنى : فإذا حضر وقت النقر في الناقور فذلك الوقت وقت أن ينقر في الناقور ، وقت تمييز ؛ لأن التنوين في (يَوْمَئِذٍ) عوض من الجملة المحذوفة المفهومة من (فَإِذا نُقِرَ).

إلا أن يقال أن (يَوْمَئِذٍ) بدل من ذلك.

الإشكال الثاني : أن إذا ظرف لما يستقبل من الزمان و ..... (١) ظرف لما مضى فكيف صح اجتماعهما في كلام واحد ؛ لأنه إن كان ماضيا فلا معنى لإذا ، وإن كان مستقبلا فلا معنى لأن ، والجواب : أنه مستقبل وأدخلت إذ لوجهين : إما لتحقيق وقوعه مثل (أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا) [سورة النحل : ١] ، وإما باعتبار ما يأتي بعده من الأمور المستقبلة عنه فهو ماض بالنسبة إليها.

قوله تعالى : (إِنَّهُ فَكَّرَ).

من الأصوليين من جعل الفكر عين النظر وهو الفخر ، قال : النظر والفكر ترتيب أمرين ليتوصل بهما إلى ثالث ، ومنهم من جعلهما متغايرين وهو إمام الحرمين ، فالفكر هو استحضار أمور ومعلومات ، والنظر هو ترتيبها ليتوصل بها إلى نتيجة.

قوله تعالى : (ثُمَّ قُتِلَ).

العطف بثم إشارة إلى أنه لعن لعنا بعد لعن [...] التكثير والتكرار مثل : ثم [...] الجيش [...] البصر ، وقال مالك في كتاب الأيمان بالطلاق : وإذا قال لها : أنت طالق ثم طالق ثم طالق إنه يلزمه الثلاث ، وتوقف في العطف بالواو.

قوله تعالى : (ثُمَّ نَظَرَ).

__________________

(١) طمس في المخطوطة.