قبل ذلك ، فإن أنصفك عند غضبه وإلا فاحذره ، يا بني إنك منذ نزلت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة فدار أنت إليها تسير أقرب من دار أنت عنها تباعد ، يا بني عود لسانك أن يقول : اللهم اغفر لي فإن لله ساعات لا ترد ، يا بني إياك والدين فإنه ذل النهار وهم الليل ، يا بني ارج الله رجاء لا يجرئك على معصيته وخف الله خوفا لا يؤيسك من رحمته ا. ه. وإنما أكثرت من ذلك لعل الله ينفعنى ومن طالعه بذلك ، وسيأتي في كلام الله تعالى زيادة على ذلك واقتصرت على هذا القدر وإلا فمواعظه لابنه لو أراد شخص الإكثار منها لجعل منها مجلدات.

فقد أخرج ابن أبي الدنيا عن حفص بن عمر الكندي قال : وضع لقمان عليه‌السلام جرابا من خردل إلى جنبه وجعل يعظ ابنه موعظة ويخرج خردلة فنفذ الخردل فقال : يا بني وعظتك موعظة لو وعظتها جبلا لتفطر فتفطر ابنه. فسبحان من يعز ويذل ، ويغني ويفقر ، ويشفي ويمرض ، ويرفع من يشاء وإن كان عبدا فلا بدع أن يخص محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ذا النسب العالي والمنصب المنيف بالرسالة من بين قريش وإن لم يكن من أهل الدنيا المتعظمين بها.

ولما ذكر سبحانه ما أوصى به ولده من شكر المنعم الأوّل الذي لم يشركه في إيجاده أحد وذكر ما عليه الشرك من الفظاعة والشناعة أتبعه وصيته سبحانه للولد بالوالد لكونه المنعم الثاني بالسببية في وجوده بقوله تعالى :

(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ) أي : أمرناه أن يبرهما ويطيعهما ويقوم بهما ، ثم بين تعالى السبب في ذلك بقوله تعالى : (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً) أي : حال كونها ذات وهن بحمله وبالغ في جعلها نفس الفعل دلالة على شدّة ذلك الضعف (عَلى وَهْنٍ) أي : ضعف الحمل ، وضعف الطلق ، وضعف الولادة ، ثم أشار إلى ما لها عليه من المنة بعد ذلك بالشفقة وحسن الكفالة وهو لا يملك لنفسه شيئا بقوله تعالى : (وَفِصالُهُ) أي : فطامه من الرضاعة بعد وضعه (فِي عامَيْنِ) تقاسي فيهما في منامه وقيامه ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى ، فإن قيل وصى الله تعالى بالوالدين وذكر السبب في حق الأم مع أن الأب وجد منه أكثر من الأم لأنه حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو أبلغ؟ أجيب : بأن المشقة الحاصلة للأم أعظم فإن الأب حمله خفيفا لكونه من جملة جسده والأم حملته ثقيلا آدميا مودعا فيها وبعد وضعه وتربيته ليلا ونهارا وبينهما ما لا يخفى من المشقة ، ومن ثم قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لمن قال له : من أبر؟ : «أمك ثم أمك ثم أمك ثم قال بعد ذلك ثم أباك» (١) وقوله تعالى (أَنِ اشْكُرْ لِي) لأني المنعم في الحقيقة (وَلِوالِدَيْكَ) أي : لكوني جعلتهما سببا لوجودك والإحسان بتربيتك تفسير لوصينا أو عدة له ، ثم علل الأمر بالشكر محذرا بقوله تعالى : (إِلَيَ) لا إلى غيري (الْمَصِيرُ) فأحاسبك على شركك ومعاصيك ، وعن القيام بحقوقهما ، قال سفيان بن عيينة في هذه الآية : من صلى الصلوات الخمس فقد شكر لله ، ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات الخمس فقد شكر للوالدين.

ولما ذكر تعالى وصيته بهما وأكد حقهما أتبعه الدليل على ما ذكر لقمان من قباحة الشرك بقوله تعالى : (وَإِنْ جاهَداكَ) أي : مع ما أمرتك به من طاعتهما (عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي) وقوله تعالى (ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) موافق للواقع لأنه لا يمكن أن يدل علم من أنواع العلوم على شيء من الشرك بل العلوم كلها دالة على الوحدانية.

__________________

(١) أخرجه أبو داود في الأدب حديث ٥١٣٩.