أي : شديد البرد والصوت والعصوف حتى كانت تجهد البدن ببردها فتكون كأنها تصره أي : تجمعه في موضع واحد فتمنعه التصرف بقوتها وتقطع القلب بصوتها فتقهر شجاعته وتمحق بشدة بردها كل ما مرت عليه ، وقوله تعالى : (فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ) أي : مشؤومات جمع نحسة ، وقرأ ابن عامر والكوفيون بكسر الحاء من نحس نحسا نقيض سعد سعدا فهو نحس والباقون بسكونها فهو إما مخفف نحس أو صفة على فعل أو وصف بمصدر قال الضحاك : أمسك الله تعالى عنهم المطر ثلاث سنين وكانت الريح عليهم من غير مطر ، روي أن الأيام كانت آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء قال البيضاوي : وما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء.

وعن عبد الله بن عباس أنه قال : الرياح ثمان : أربع منها عذاب : وهي العاصفة والصرصر والعقيم والقاصف ، وأربع منها رحمة : وهي المبشرات والناشرات والمرسلات والذاريات ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله تعالى ما أرسل على عاد من الريح إلا قدر خاتمي ، وفعلنا ذلك بهم (لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ) أي : الذل والهوان (فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) كما استكبروا في الأرض بغير الحق فيذبلوا عند من تعظموا عليه في الدار التي اغتروا بها فتعظموا فيها ، فإن ذلك أدل على القدرة عند من تقيد بالوهم (وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ) أي : الذي أعد للمتكبرين في الآخرة بغير الحق (أَخْزى) أي : أشد إهانة ، وهو في الأصل صفة المعذب ، وإنما وصف به العذاب على الإسناد المجازي للمبالغة (وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ) أي : لا يوجد ولا يتجدد لهم نصر أبدا بوجه من الوجوه.

ولما أنهى تعالى أمر صاعقة عاد ، شرع في بيان صاعقة ثمود فقال تعالى : (وَأَمَّا ثَمُودُ) وهم قوم صالح عليه‌السلام (فَهَدَيْناهُمْ) أي : بينا لهم طريق الهدى من أنا قادرون على البعث وعلى كل شيء فلا شريك لنا ، وكان بيان ذلك بالناقة غاية البيان فأبصروا ذلك بأبصارهم التي هي سبب إبصار بصائرهم غاية الإبصار ، فكرهوا ذلك لما يلزمه من تركهم طريق آبائهم وأقبلوا على لزوم طريق آبائهم (فَاسْتَحَبُّوا) أي : اختاروا (الْعَمى) أي : الكفر (عَلَى الْهُدى) أي : الإيمان ، قال القشيري قيل : إنهم آمنوا وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا فأجراهم مجرى إخوانهم في الاستبدال.

فإن قيل : أليس معنى هديته حصلت فيه الهدى والدليل عليه قولك : هديته فاهتدى ، وبمعنى تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع ، فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة؟ أجيب : بأنه لما مكنهم وأزاح عللهم ولم يبق لهم عذرا ولا علة فكأنه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها.

(فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ) أي : بسبب ذلك أخذ قهر وهوان (الْهُونِ) أي : ذي الهوان وهو الذي يهينهم (بِما كانُوا) أي : دائما (يَكْسِبُونَ) أي : من شركهم وتكذيبهم صالحا عليه‌السلام.

ولما أنهى الله تعالى الخبر عن الكافرين من الفريقين أتبعه الخبر عن مؤمنيهم بشارة لمن اتبع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ونذارة لمن صد عنه فقال تعالى : (وَنَجَّيْنَا) أي : تنجية عظيمة بما لنا من القدرة (الَّذِينَ آمَنُوا) أي : أوجدوا هذا الوصف من الفريقين (وَكانُوا) أي : كونا عظيما (يَتَّقُونَ) أي : يتجدد لهم هذا الوصف في كل حركة وسكون فلا يقدمون على شيء بغير دليل ، فإن قيل : كيف يجوز للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن ينذر قومه مثل صاعقة عاد وثمود مع العلم بأن ذلك لا يقع في أمته ، وقد صرح تعالى بذلك فقال عز من قائل : (وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ) [الأنفال : ٣٣].