رضي الله تعالى عنهما أنّ البرد النوم ومثله ، قال الكسائي وأبو عبيدة : تقول العرب منع البرد البرد أي : أذهب البرد النوم ، قال الشاعر (١) :

فلو شئت حرمت النساء سواكم

وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

وقرأ حمزة والكسائيّ وجعفر بتشديد السين والباقون بتخفيفها. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الغساق الزمهرير يحرقهم ببرده.

جوزوا بذلك (جَزاءً وِفاقاً) أي : موافقا لعملهم قال مقاتل : وافق العذاب الذنب فلا ذنب أعظم من الكفر ولا عذاب أعظم من النار.

وقوله تعالى : (إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً) بيان لما وافقه هذا الجزاء أي : لا يخافون أن يحاسبوا. والمعنى : أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا أنهم يحاسبون.

(وَكَذَّبُوا بِآياتِنا) أي : بما جاءت به الأنبياء عليهم‌السلام ، وقيل : القرآن وقرأ (كِذَّاباً) غير الكسائيّ بالتشديد أي : تكذيبا ، قال الفراء : وهي لغة يمانية فصيحة يقولون في مصدر التفعيل فعال. وقال الزمخشري : وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره ، وسمعني بعضهم أفسر آية فقال : لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله. وقرأ الكسائيّ بالتخفيف مصدر كذب بدليل قول الشاعر (٢) :

فصدقتها وكذبتها

والمرء ينفعه كذابه

قال الزمخشري : وهو مثل قوله : (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) [نوح : ١٧] يعني : وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا ، أو تنصبه بكذبوا لأنه يتضمن معنى كذبوا ؛ لأنه كل مكذب بالحق كاذب ، وإن جعلته بمعنى المكاذبة فمعناه وكذبوا بآياتنا فكاذبوا مكاذبة ، أو كذبوا بها مكاذبين لأنهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة ، أو لأنهم يتكلمون بما هو إفراط في الكذب فعل من يغالب في أمر فبلغ فيه أقصى جهده.

(وَكُلَّ شَيْءٍ) أي : من الأعمال وغيرها (أَحْصَيْناهُ) أي : ضبطناه ، وقوله تعالى : (كِتاباً) فيه وجهان أحدهما : أنه مصدر في موضع إحصاء والإحصاء والكتب يتشاركان في معنى الضبط ، ثانيهما : أن يكون حالا بمعنى مكتوبا في اللوح المحفوظ كقوله تعالى : (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ) [يس : ١٢]. وقيل : أراد ما تكتبه الملائكة الموكلون بالعباد بأمر الله تعالى إياهم بالكتابة لقوله تعالى : (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ) [الانفطار : ١٠ ـ ١١] والجملة اعتراض.

وقوله تعالى : (فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ) أي : شيئا من الأشياء في وقت من الأوقات (إِلَّا عَذاباً) تسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات ، قال الرازي : وفي هذه الآية مبالغات منها لن للتأكيد ومنها الالتفات ، ومنها إعادة قوله تعالى : (فَذُوقُوا) بعد ذكر العذاب ، قال أبو بردة : سألت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن أشدّ آية في القرآن؟ فقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قوله تعالى : (فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا

__________________

(١) البيت من الطويل ، وهو للعرجي في ديوانه ص ١٠٩.

(٢) البيت من مجزوء الكامل ، وهو للأعشى في شرح شواهد الإيضاح ص ٦٠٦ ، ولسان العرب (صدق) ، ولم أقع عليه في ديوانه ، وبلا نسبة في شرح المفصل ٦ / ٤٤.