واحد ؛ وشبك بين أصابعه» وهو في «الصحيح» (١).

[الثالث] : وقيل : هم بنو هاشم خاصة ، وبه قال مالك والثوري والأوزاعي وغيرهم ؛ وهو مروي عن علي بن الحسين ومجاهد.

وكذا اختلف أهل العلم هل ثبت وبقي سهمهم اليوم ، أم سقط بوفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وصار الكل مصروفا إلى الثلاثة الباقية؟ فذهب الجمهور ـ ومنهم مالك والشافعي ـ إلى الثبوت واستواء الفقراء والأغنياء (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) [النساء : ١١].

وقال أبو حنيفة وأهل الرأي بسقوط ذلك ، والتفصيل يطلب من مواطنه (٢).

[الآية السابعة]

(وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (٤٦)).

(وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا) : فيه النهي عن التنازع ، وهو الاختلاف في الرأي ، فإن ذلك يتسبب عنه الفشل ؛ وهو الجبن في الحرب.

وأما المنازعة بالحجة لإظهار الحق فجائزة كما قال : (وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [النحل : ١٢٥] ، بل هي مأمور بها بشروط مقررة ، والفاء جواب النهي ، والفعل منصوب بإضمار أن. ويجوز أن يكون الفعل معطوفا على تنازعوا مجزوما. بجازمه.

(وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) قرىء بنصب الفعل وجزمه عطفا على تفشلوا على الوجهين.

والريح : القوة والنصر ؛ كما يقال : الريح لفلان ، إذا كان غالبا في الأمر. وقيل : الريح الدولة ، شبهت في نفوذ أمرها بالريح في هبوبها. ومنه قول الشاعر :

إذا هبت رياحك فاغتنمها

فعقبى كل خافقة سكون

وقيل : المراد بالريح ريح الصبا ؛ لأن بها كان ينصر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

__________________

(١) حديث صحيح : رواه البخاري (٦ / ٢٤٤ ، ٥٣٣) ، (٧ / ٤٨٤) ، وأبو داود (٢٩٨٠) ، عن جبير بن مطعم مرفوعا.

(٢) انظر : الروضة الندية للمصنف (٣٤١ ، ٣٤٣).