من الاستئصال ، لأنه يستأصل الدين والمروءة.

(فَإِنْ جاؤُكَ) اليهوديان الزانيان ، خيّر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بين أن يحكم بينهما بالرجم ، أو يدع ، أو قرظي ونضيري قتل أحدهما الآخر فخير في الحكم بينهما بالقود والتخيير محكم ، أو منسوخ بقوله تعالى : (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ) [المائدة : ٤٩] قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

(وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٣))

(فِيها حُكْمُ اللهِ) بالرجم ، أو بالقود. (مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) بعد حكم التوراة ، أو بعد حكمك. (وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) في تحكيمك أنه من عند الله تعالى مع جحدهم نبوتك ، أو في توليهم عن حكم الله غير راضين به.

(إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ (٤٤))

(هُدىً) دليل.

(وَنُورٌ) بيان.

(النَّبِيُّونَ) جماعة أنبياء منهم محمد ، أو محمد وحده صلى‌الله‌عليه‌وسلم وإن ذكر بلفظ الجمع ، والذي حكم به رجم الزاني ، أو القود ، أو الحكم بكل ما فيها ما لم يرد نسخ ، أو تخصيص.

(لِلَّذِينَ هادُوا) اللام بمعنى على وفي الحكم بها على غير اليهود خلاف.

(وَالْأَحْبارُ) العلماء واحدهم حبر بالكسر والفتح من التحبير وهو التحسين ، لأن العالم يحسن الحسن ، ويقبح القبيح ، أو يحسن العلم. (اسْتُحْفِظُوا) استودعوا ، أو حفظوا.

(وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ) على حكم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم في التوراة. فلا تخشوهم في كتمان ما أنزلت أو في الحكم به.

(ثَمَناً قَلِيلاً) أجرا على كتمانها ، أو أجرا على تعليمها.

(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ) نزلت والآيتان التي بعدها في اليهود دون المسلمين ، أو نزلت في أهل الكتاب ، وهي عامة في سائر الناس ، أو أراد بالكافرين المسلمين ، وبالظالمين : اليهود ، وبالفاسقين : النصارى ، أو من لم يحكم به جاحدا كفر ، وإن كان غير جاحد ظلم وفسق.

(وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ