الظاهرة ، ويقال : البصيرة في مقابلة البصر ، وبصرت (بضم الضاد وكسرها) أي علمت بصرا.

علّة وحدة السمع

وإنّما وحّد السمع لاعتبار الأصل فإنّه في الأصل مصدر ، والمصادر لا يثنّى ولا يجمع ، كقوله تعالى : (هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ) (١) ، (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ) (٢) ، (وَفِي آذانِنا وَقْرٌ) (٣).

أو للأمن من اللبس كما في قوله : كلوا في بعض بطنكم تعيشوا.

يفعلون ذلك إذا أمنوا اللبس ، فإذا لم يؤمنوا كقولك : عبدهم ، ودارهم وأنت تريد الجمع رفضوه.

أو على تقدير مضاف مثل وعلى حواسّ سمعهم ، وهو كما ترى ، مضافا الى اشتراك الكلّ في إفادة صحّة إفراده لا إيثار إفراده من بين أخويه.

وعن سيبويه : أنّه وإن وحّد لفظه إلّا أنّه ذكر مال قبله وما بعده بلفظ الجمع.

وعن بعضهم : أنّ النكتة في توحيده أنّ مدركاته نوع واحد وهو الصوت ، ومدركاتهما أنواع مختلفة.

وما قيل : من أنّ دلالة وحدته على وحدة متعلّقه لا تعلم من أيّ الدلالات مدفوع بأنّها من الدلالات الالتزاميّة الّتي يكتفى فيها بأيّ لزوم كان ، ولو بحسب الاعتقاد في اعتبارات البلغاء.

__________________

(١) سورة ص : ٢١.

(٢) سورة الذاريات : ٢٤.

(٣) سورة فصّلت : ٥.