(٥٥) الإخلاص في اللّغة : ترك الرّياء في الطّاعات. وفي الاصطلاح : تخليص القلب عن شائبة الشّوب المكدّر لصفائه.

كلّ شيء يتصوّر أن يشوبه غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص عنه يسمّى خالصا ، ويسمّى الفعل المخلّص إخلاصا.

أن لا تطلب لعملك شاهدا غير الله.

وقيل : الإخلاص تصفية الأعمال من الكدورات. (التّعريفات / ٥)

القصد بالعبادة إلى أن يعبد المعبود بها وحده.

وقيل : تصفية السّر والقول والعمل. (الكلّيّات / ٢٢)

الرّياء.

(٥٦) الإدراك إنّما هو الإحاطة بالمحدود الإدراك إنّما هو معنى الوقوف على حدود الشّيء. (التّوحيد للماتريدي / ٨١)

وجدان المرئيّات وسماع الأصوات وغيرهما. وهو في الأصل لحوق جسم بجسم. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥١)

هو الإحاطة بالمرئيّ دون الرّؤية. (الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرّشاد / ٧٦)

عبارة عن الوصول.

عبارة عن الرّؤية. (الأربعين في اصول الدّين / ٢١٣)

عبارة عن حضور صورة المشعور به في الشّاعر. (لباب الإشارات / ٢٣٥)

عبارة عن كمال يحصل به مزيد كشف على ما يخيّل في النّفس من الشّيء المعلوم من جهة التّعقل بالبرهان ، أو الخبر. (غاية المرام في علم الكلام / ١٦٦)

هو رؤية الشّيء من جميع جوانبه. (تلخيص المحصّل / ٣٢١)

هو الإحساس بالامور الجزئيّة. (كشف المراد / ١٤٤)

الّذي استقرّ عليه رأي المحقّقين أنّ حقيقة إدراك الشّيء حضوره عند العقل : إمّا بنفسه وأمّا بصورته المنتزعة ، أو الحاصلة ابتداءا المرتسمة في العقل الّذي هو المدرك ، أو آلته الّتي بها الإدراك. وهذا معنى ما قال في الإشارات : «إدراك الشّيء هو أن تكون حقيقته متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك». (شرح المقاصد ١ / ٢٢٤)

هو الرّؤية على نعت الإحاطة بجوانب المرئيّ.

(شرح المواقف / ٥١٣)

هو اطّلاع الحيوان على الامور الخارجيّة بواسطة الحواسّ. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٢٣) هو اطّلاع الحيوان على الامور الخارجيّة بواسطة الحواسّ. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٥٨) حصول صورة من المدرك عند المدرك. (المصدر / ٣٨٠)

يطلق على معنيين باصطلاحين :

الأوّل هو الصورة الحاصلة من الشّيء عند المدرك أعمّ من أن يكون مجرّدا أو مادّيا ، جزئيّا أو كليّا ، جوهرا أو عرضا ، حاضرا أو غائبا ، حاصلا في ذات المدرك أو في آلته.

الثّاني هو الإحساس فقط. (شرح تجريد العقائد / ٢٥٥)

هي القوى الحاسّة فيحسّ الطّفل في أوّل ولادته بحس اللّمس ما يدركه من الملموسات. (إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل ١ / ٧٧)

گاه باشد كه إدراك گويند ودانستن جزئيات ومحسوسات خواهند ودر مقابل آن دانستن كلّيات ومجرّدات را علم ونطق وعقل خوانند (١).