(٦١) الإذعان هو الانقياد لمقتضى الاعتقاد. (شرح العقائد النّسفيّة ٢ / ٩٢)

هو جزم القلب والعزم ، والعزم جزم الإرادة بعد التّردّد.

الخضوع والذّلّ ، والإقرار والإسراع في الطّاعة والانقياد. (الكلّيّات / ٢٥)

(هو) الاعتقاد بمعنى عزم القلب. والعزم جزم الإرادة بعد تردّد. (كشّاف اصطلاحات الفنون / ٥١٦)

الاعتقاد ، التّصديق.

(٦٢) الإرادة هي اختيار كون شيء في وقته. (التّوحيد للماتريديّ / ٦٠)

هي اختيار الفعل (المعتزلة). (المصدر / ٣٢١)

هي ما يوجب كون الذّات مريدا. (شرح الاصول الخمسة / ٤٣١)

عند المحقّقين هي خلوص الدّاعي عن الصّارف أو ترجّحه عليه. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥١)

القصد إلى الفعل هو نفس الإرادة له. (المعتمد في أصول الدّين / ٧٧)

عبارة عن صفة شأنها تميّز الشّيء عن مثله. (الاقتصاد في الاعتقاد / ١٠٦)

حقيقتها تميّز الشّيء عن مثله. (المصدر / ١٠٧)

مهما انتفى السّهو عن الفاعل وكان عالما بما يفعله ، فهو مريد. وإذا مالت نفسه إلى فعل الغير سمّي ذلك الميلان إرادة. (الجاحظ). (نهاية الإقدام في علم الكلام / ٢٣٩)

هي صفة تقتضي تخصيص المفعولات بوجه دون وجه ، ووقت دون وقت. (البداية في اصول الدّين / ٤٣)

يوجب كون الغير مريدا. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٠)

عبارة عمّا يتأتّى به التّخصيص للحادث بزمان حدوثه. (غاية المرام في علم الكلام / ٦٠).

عبارة عن معنى يوجب تخصيص الحادث بزمان حدوثه. (المصدر / ٩٨)

من النّاس من زعم أنّ الإرادة عبارة عن علم الحيّ ، أو اعتقاده ، أو ظنّه بأنّ له فيه منفعة.

(تلخيص المحصّل / ١٦٨)

إنّ الإنسان إذا علم ، أو ظنّ ، أو توهمّ مصلحة له في بعض الأفعال فإنّه قد يجد من نفسه شوقا ينبعث له إلى تحصيله ... وذلك الشّوق والميل الحاصل عنه هو المسمى بالإرادة. (قواعد المرام في علم الكلام / ٨٨)

الإرادة منّا : القصد ، ومن الصّانع : العلم الدّاعي. (أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١٣٧)

ذهب قوم إلى أنّ الإرادة فينا هي نفس الدّاعي.

ذهب قوم إلى أنّ إرادة الشّيء كراهة ضدّه.

الحقّ أنّ إراد الشّيء يلزمها كراهة الضّدّ بشرط التفطّن له. (المصدر / ١٣٨)

هي صفة تقتضي ترجيح أحد طرفي المقدور (كشف الفوائد / ١٩)

ما يقتضي ترجيح أحد المتساويين على الآخر. (المصدر / ٤٧)

عبارة عن علم الحيّ أو اعتقاده أو ظنّه بما في الفعل من مصلحة. (كشف المراد / ١٩٤)

هي عبارة عن صفة مخصّصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ٦٣)

الإرادة والمشيّة عبارتان عن صفة في الحيّ توجب تخصيص أحد المقدورين في أحد الأوقات بالوقوع ، مع استواء نسبة القدرة إلى الكلّ ، وكون تعلّق العلم تابعا للوقوع. (المصدر ١ / ٨٣)

ذهب كثير من المعتزلة إلى أنّ الإرادة اعتقاد النّفع ، أو ظنّه ، فإنّ نسبة القدرة إلى طرفي الفعل والتّرك على السّويّة ، فإذا حصل في القلب اعتقاد النّفع في أحد طرفيه أو ظنّه ، ترجّح بسببه ذلك الطّرف ، وصار مؤثّرا عنده.