في زمان ثان ، ثمّ وجد في زمان ثالث. (شوارق الإلهام ١ / ١١٨)

الإيجاد إذا كان مسبوقا بمثله سمّي إعادة. (علم اليقين في أصول الدّين ١ / ١٣٧)

الإبداء ، الإيجاد ، المعاد.

(١٠٣) الإعانة هي الإسعاد على الفعل. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٧)

(١٠٤) الاعتذار هو إظهار النّدم على الإساءة إلى الغير. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٢)

محو أثر الذّنب. (التّعريفات / ١٣)

إظهار ندم على ذنب تقرّ بأنّ لك في إتيانه عذرا. (الكلّيّات / ١١٦)

التّوبة.

(١٠٥) الاعتراض هو الكلام الّذي يراد به إفساد ما استدلّ به الغير ، أو قال به. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٢)

محاولة إفساد ما قاله المستدلّ. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢١)

المعارضة ، المناقضة.

(١٠٦) الاعتزال هو لقب حدث لها (للمعتزلة) عند القول بالمنزلة بين المنزلتين وما أحدثه واصل بن عطاء من المذهب في ذلك. (أوائل المقالات / ٣٥)

(لقب حدث) لأصحاب واصل بن عطاء الغزاليّ اعتزل عن مجلس الحسن البصريّ. (التعريفات / ٩٧)

المنزلة بين المنزلتين ، المعتزلة.

(١٠٧) الاعتقاد هو عقد القلب على ثبوت أمر أو نفيه. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٢)

ارتباط الشّيء بالقلب إمّا عن دليل فيسمّى ذلك الاعتقاد علما ، وإمّا عن شبهة فيسمّى جهلا. وإمّا عن قول الغير بلا حجّة فيسمّى تقليدا ، وإمّا عن خطور من غير سبب فيسمّى تنحيتا. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٠)

أمور يجدها الحيّ من نفسه ، ويدرك التّفرقة بينها وبين غيرها بالضّرورة. (تلخيص المحصّل / ١٥٤)

هو حكم الذّهن بمقصود على آخر إيجابا أو سلبا ، حكما جازما. (كشف الفوائد / ١٩)

هو التّصديق وهو قسيم أحد قسمي العلم. (كشف المراد / ١٨٠)

الاعتقاد إن كان جازما مطابقا ثابتا فهو العلم ، وإن لم يكن ثابتا فهو اعتقاد المقلّد. (نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٢٧ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ٩٦)

وهو الحكم بمتصوّر على متصوّر فإن كان جازما مطابقا ثابتا فهو علم تصديقيّ ... (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٥٣)

الاعتقاد يطلق على التّصديق مطلقا أعمّ من أن يكون جازما أو غير جازم ، مطابقا أو غير مطابق ، ثابتا أو غير ثابت ، وهذا متداول مشهور.

وقد يقال لأحد قسمي العلم ، أعني اليقين. (شرح تجريد العقائد / ٢٥٩ ، كشّاف اصطلاحات الفنون / ٩٥٤)

وهو في اللّغة العقد على الشّيء بالقلب.

وفي العرف التّصديق الجازم.

وفي الشّرع الحكم الشّرعيّ الغير المتعلّق بالعمل. (شوارق الإلهام ١ / ١٣)

هو الحكم الجازم المقابل للتّشكيك بخلاف اليقين.

وقيل : هو إثبات الشّيء بنفسه. وقيل : هو التصوّر مع الحكم. (الكلّيّات / ٥٥)