(المفردات / ١٥)

ألفت متّفق بودن رأيها وعقيده ها است با جماعتى ، تا در معيشت معاون هم باشند (١). (گوهر مراد / ٤٩١)

(١٤٨) الألم الأعراض المدركات على ضروب : منها ما يدرك بمحلّه ، ومنها ما يدرك في محلّه ، ومنها ما يدرك محلّه من غير إدراك في محلّه ، ومنها ما يدرك محلّه من غير إدراك محلّه (٢) ولا انتقاله إلى حاسّة الإدراك ، فالأوّل هو الألم. (رسائل الشّريف المرتضى ٤ / ٣١٥)

ما أدرك بمحلّ الحياة فيه. (تقريب المعارف / ٨٨) ما يختصّ الحيّ من المعاني على ضربين : ضرب يكفي في وجوده محلّ الحياة من غير زيادة عليه ، وهو الألم. (الرّسائل العشر / ٧٣)

هو الحالة الحاصلة عند تغيّر المزاج إلى الفساد. (اصول الدّين للرّازيّ / ٥٠)

إدراك لما هو شرّ عند المدرك. (لباب الإشارات / ٢٧٦)

زعم ابن سينا : أنّ اللّذة إدراك الموافق ، والألم إدراك المنافي.

والمعتزلة قالوا : إنّ المدرك إن كان متعلّق النّفرة ، كما في حقّ السّليم كان إدراكه ألما. (تلخيص المحصّل / ١٧١)

إدراك مناف من حيث هو مناف. (المصدر / ٤٦٦ ، قواعد العقائد للطّوسيّ / ٤٨ ، كشف الفوائد ٢ / ١٨٦)

هو إدراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك آفة وشرّ. (أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١٠٢ ، شوارق الإلهام ٢ / ١٨٦)

هو إنّما يحدث من إدراك المنافي. (قواعد العقائد للطّوسيّ / ٢٣)

الحالة الحاصلة عن تغيّر المزاج إلى الفساد. (قواعد المرام في علم الكلام / ٧٥)

إدراك المنافي هو الخروج عن الحالة الطّبيعيّة. (أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١٠٢)

هو إدراك المنافي. (كشف الفوائد / ١٩ ، كشف المراد / ١٩٣ ، شوارق الإلهام ٢ / ١٨٦ ، اصول المعارف / ١٦٩)

إدراك المنافر. (نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٢٩)

إدراك المنافي من حيث هو مناف. (شرح المقاصد ١ / ٢٤٤ ، النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر / ٢٠ ، گوهر مراد / ٤٤٣ ، الكلّيّات / ٦٣)

الادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك آفة وشرّ من حيث هو كذلك. (شرح المقاصد ١ / ٢٤٤)

وهما (اللّذّة والألم) كيفيّتان وجدانيّتان. فاللّذة إدراك الملائم ، والألم إدراك المنافي. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٢٠)

إدراك ونيل لما هو شرّ وآفة بالنّسبة إلى المدرك والنّائل.

إدراك ونيل لما هو شرّ وآفة في القابل. (المصدر / ١٢١ و ٢٣٤)

إنّه حالة حاصلة عن تغيّر المزاج إلى الفساد. (المتكلمون)

هو إدراك متعلّق النّفرة. (جمهور المعتزلة). (المصدر / ٢٣٣)

هو نوع من الإدراك ، لكنّه تخصيص بالمنافي. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٥٧)

هو إدراك ونيل لما هو نقص وشرّ ، من حيث هو نقص وشرّ بالنسبة إلى المدرك والنّائل. (المصدر / ٣٨٢)

إدراك المنافر من حيث هو منافر. (شرح تجريد