(١٧٧) الانتفاش هو أن تتباعد أجزاء الجسم بعضها عن بعض بحيث يداخلها جسم غريب ، كالهواء. (شوارق الإلهام ٢ / ٢١٥) هو أن تتباعد الأجزاء ويدخلها الهواء أو جسم غريب ، كالقطن المنفوش. وهو غير الاندماج.

(الكلّيات / ١١٤)

(بالفاء) هو أن تتباعد الأجزاء بعضها عن بعض ويداخلها الهواء ، أو جسم غريب ، كالقطن المنفوش. ويقابله الاندماج. (كشّاف اصطلاحات الفنون / ١٤٠٥)

هو أن تتباعد الأجزاء بعضها عن بعض ويتداخلها الهواء ، أو جسم آخر غريب. (المصدر / ٤٥٠)

الاندماج ، التّخلخل ، التّكائف.

(١٧٨) الانتقاع هو الرّطوبة الغريبة النّافذة إلى باطنه (الجسم). (كشف المراد / ١٦١)

الرّطوبة ، البلّة ، اليبوسة.

(١٧٩) الانتقال الانتقال في المناظرة ، الرّجوع عن الاستدلال إلى الاعتراض ، وعن الاعتراض إلى الاستدلال ، وأيّهما وقع ، فقد دلّ على الانقطاع. والانتقال في الجواهر شغل جهة وفراغ جهة. (الحدود والحقائق للمرتضى / ٢٢١)

أخذت من انتقال الجوهر من حيّز إلى حيّز. (الاقتصاد في الاعتقاد / ٢٩)

عبارة عن الحصول في حيّز بعد الحصول في حيّز آخر. (تلخيص المحصّل / ١٧٧ ، أنوار الملكوت / ٢٦ ، نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٣١ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٣١)

عبارة عن الحركة الأينيّة ، أي الحصول في حيّز بعد الحصول في آخر الانتقال بمعنى الحدوث لا بمعنى الثّبات فيه ، انّما هو انتقال الجوهر. وأمّا

انتقال العرض فعبارة عن الحصول في موضوع بعد الحصول في موضوع آخر. (شرح المقاصد ١ / ١٧٨) هو حصول الشّيء في حيّز بعد أن كان في حيّز آخر. (شرح المواقف / ١٩٤)

الحركة ، الحركة الأينيّة.

(١٨٠) الانحلال عبارة عن بطلان الانعقاد وفساد التّركيب. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ٧١)

التّركيب.

(١٨١) الاندماج هو أن تتقارب أجزاء الجسم بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب ، كما في القطن الملفوف بعد نفشه. (شوارق الإلهام ٢ / ٢١٥)

الانتفاش هو أن تتباعد الأجزاء ، ويدخلها الهواء أو جسم غريب ، كالقطن المنفوش ، وهو غير الاندماج. (كشّاف اصطلاحات الفنون / ٤٥٠)

هو أن تتقارب الأجزاء الوحدانيّة الطّبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب ، كالقطن الملفوف بعد نفشه. (الكلّيّات / ١١٤ ، كشّاف اصطلاحات الفنون / ٤٥٠)

الانتفاش ، التّخلخل ، التّكاثف.

(١٨٢) الإنسان الحيّ النّاطق الميّت. (التّوحيد للماتريديّ / ٤٣ ، إثبات النّبوءات / ٣٣ ، ٩٠)

المرقونيّة قالوا بعلوّ النّور وسفول الظّلمة ، وبمتوسّط بينهما ليس بنور ولا ظلمة ، وهو الإنسان الحسّاس الدّرّاك. والإنسان عندهم حياة في البدن. (التّوحيد للماتريديّ / ١٧١)

هو هذا الشّخص المرئيّ المدرك. (أصحاب أبي هاشم).

شيء قائم بنفسه لا حجم له ولا حيّز. لا يصحّ عليه التّركيب ولا الحركة والسّكون ، ولا الاجتماع