وله أن لا يتفضّل به. (المصدر / ١١٥)

هو ما يجوز لفاعله أن يفعله وأن لا يفعله. (شرح الأصول الخمسة / ٦١٩)

هو النّفع الّذي لفاعله أن يوصله إلى الغير ، وله أن لا يوصله. (المصدر / ٨٥)

نفع الغير على جهة الإحسان. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٥)

الإحسان ، الجود.

(٢٨٣) التّفكّر خروج الذّمّ والعقاب المستحقّين بمدح أو ثواب مستحقّين مثلها أو أعظم منها (١). (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٥)

تصرّف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب. (التّعريفات / ٢٨ ، جامع العلوم ١ / ٣٣٢)

إحضار ما في القلب من معرفة الأشياء (التّعريفات / ٢٨)

الإدراك التّعقّل ، الفكر.

(٢٨٤) التّفويض هو القول برفع الحظر عن الخلق من الأفعال والإباحة لهم مع ما شاؤوا من الأعمال. (تصحيح الاعتقاد / ٣٣)

الجبر ، الأمر بين الأمرين.

(٢٨٥) التّفه

التّفاهة.

(٢٨٦) التّقابل مفهوم التّقابل هو عدم الاجتماع في شيء واحد في زمان واحد من جهة واحدة. (كشف المراد / ٧٧)

المتخالفان قد يكونان متقابلين ، كالسّواد والبياض ، وقد لا يتقابلان ، كالسّواد والحلاوة.

والمتقابلان هما المتخالفان اللّذان يمتنع اجتماعهما في محلّ واحد في زمان واحد من جهة واحدة. (شرح المقاصد ١ / ١٤٥)

عدم إمكان اجتماع الأمرين في موضوع واحد من جهة واحدة. (جامع العلوم ١ / ٣٣٨)

المتقابلان.

(٢٨٧) التّقابل بالتّضادّ هو كون المعنيين بحيث يستحيل لذاتيهما اجتماعهما في محلّ واحد من جهة واحدة. (شرح المقاصد ١ / ١٤٥ ، تقريب المرام في علم الكلام ١ / ١٣٢)

إنّ التضادّ نوعان : الحقيقيّ هو كون الشّيئين الوجوديّين لا يجتمعان في موضوع واحد باعتبار واحد وبينهما غاية البعد ، ومشهوريّ وهو كون الشّيئين يجتمعان في موضوع واحد وهذا أعم من الأوّل.

العدم والملكة أيضا نوعان : حقيقيّ وهو عدم شيء عن شيء ، ومشهوريّ وهو عدم شيء عن شيء من شأنه أن يكون له بحسب نوعه أو جنسه. والثّاني أخصّ. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٢٦)

هو تمانع العرضين لذاتهما في محلّ واحد من جهة واحدة. (الكلّيّات / ١١٧)

كون الشّيئين الوجوديّين متقابلين بحيث لا يكون تعقّل كلّ منهما بالقياس إلى الآخر ، سواء كان بينهما غاية البعد والخلاف ، كالسّواد والبياض ، أولا. (جامع العلوم ١ / ٣٣٩)

التّقابل بالتّضايف ، المتضادّان.

(٢٨٨) التّقابل بالتّضايف إن كانا (المتقابلان) وجوديّين فإن عقل أحدهما بالقياس إلى الآخر ، فهو تقابل التّضايف ، كالأبوّة والبنوّة ... (كشف المراد / ٧٨ ، شرح المقاصد ١ / ١٤٦)