إنّ المتقابلين إن لم يكن أحدهما سلبا للآخر ، فإن كان تعقّل كلّ منهما بالقياس إلى الآخر ، فتقابلهما التّضايف. (شرح المقاصد ١ / ١٤٦)

كون الشّيئين بحيث يكون تعلّق كلّ واحد منهما سببا لتعلّق الآخر به ، كالابوّة والبنوّة.

هو كون تصور كلّ واحد من الأمرين موقوفا على تصوّر الآخر. (التّعريفات / ٢٧)

هو كون الشيئين بحيث يكون تعقّل كلّ منهما بالقياس إلى الآخر ، كالابوّة والبنوّة. (شوارق الإلهام ١ / ١٧٩)

عبارت است از تلازم در تعقّل ووجود ذهني (١). (گوهر مراد / ١٣٩)

هو أن لا يدرك كلّ من الأمرين إلّا بالقياس إلى الآخر. (الكلّيّات / ١١٧)

كون الشّيئين الوجوديّين متقابلين بحيث يكون تعقّل كلّ منهما بالنّسبة إلى الآخر كالابوّة والبنوة المتقابلتين باعتبار وجودهما في الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة. (جامع العلوم ١ / ٣٣٩)

الإضافة ، التّقابل ، المتضايفان ، المتضادّان.

(٢٨٩) تقابل السّلب والإيجاب هما الشّيئان اللّذان لا يجتمعان في محلّ واحد في زمان واحد ، أحدهما وجوديّ والآخر عدميّ ، ليس من شأنه أن يتّصف بالوجوديّ. (شرح العبارات المصطلحة / ٢٣٩)

المتقابلان هما ما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة ، وهذا إمّا أن يكون في اللّفظ أو في المعنى ، فإن كان في المعنى فإمّا أن يكون بين وجود وعدم فهو تقابل السّلب والإيجاب ...

(غاية المرام في علم الكلام / ٥٠)

المتقابلان إمّا أن يؤخذا باعتبار القول والعقد ، أو بحسب الحقائق أنفسها ، والأوّل هو تقابل السّلب والإيجاب ... (كشف المراد / ٧٨)

المتقابلان إن كان أحدهما عدميّا والآخر وجوديّا ، فإن اعتبر في العدميّ كون الموضوع قابلا للوجوديّ بحسب شخصه أو نوعه أو جنسه القريب أو جنسه البعيد فهما متقابلان تقابل العدم والملكة ، وإن لم يعتبر ذلك ، كالسّواد واللّاسواد ، فتقابل الإيجاب والسّلب.

المتقابلان إن كان أحدهما سلبا للآخر ، فإن اعتبر في السّلب استعداد المحلّ في الجملة لما اضيف إليه السّلب فتقابلهما تقابل الملكة والعدم ، وإلا فتقابل الإيجاب والسّلب. (شرح المقاصد ١ / ١٤٦)

المتقابلان إمّا أن يكون أحدهما عدما للآخر أولا. والأوّل إن لم يعتبر فيه نسبتهما إلى قابل ، فسلب وإيجاب. (شرح تجريد العقائد / ١٠٤)

كون النسبتين متقابلتين بحيث يكون إحداهما إيجابيّة والاخرى سلبيّة. (جامع العلوم ١ / ٣٤٠)

التّقابل ، تقابل العدم والملكة ، المتقابلان.

(٢٩٠) تقابل العدم والملكة المتقابلان إمّا أن يؤخذا باعتبار القول والعقد أو بحسب الحقائق أنفسها ، والأوّل هو تقابل السّلب والايجاب والثّاني إمّا أن يكون أحدهما عدميّا أو يكونا وجوديّين ، والأوّل العدم والملكة ويقارب تقابل السّلب والإيجاب ، لكنّ الفرق بينهما أنّ السّلب والإيجاب في الأوّل مأخوذ باعتبار مطلق ، والثّاني مأخوذ باعتبار شيء واحد. (كشف المراد / ٧٨)

المتقابلان إن كان أحدهما عدميّا والآخر وجوديّا فإن اعتبر في العدميّ كون الموضوع قابلا