السلام ـ (١) ، وقالت فرقة : هو من ولد هارون ، وقرأ نافع وابن عامر : «على آل ياسين» ، وقرأ الباقون : «على إلياسين» ـ بألف مكسورة ولام ساكنة (٢) ـ ، فوجّهت الأولى ؛ على أنها بمعنى : «أهل» ، و «ياسين» : اسم لإلياس ، وقيل : هو اسم لمحمّد* ع* ، ووجّهت الثانية على أنّها جمع «إلياسيّ» ، وقرأ ابن مسعود والأعمش : «وإنّ إدريس لمن المرسلين ، وسلام على إدريسين» ، قال السّهيليّ : قال ابن جنّي : العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا ؛ ف «ياسين» ، و «إلياس» ، و «الياسين» شيء واحد ، انتهى.

* ت* : وحكى الثعلبيّ هنا حكاية عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن رجل لقي إلياس في أيّام مروان بن الحكم ، وأخبره بعدد الأبدال وعن الخضر في حكاية طويلة لا ينبغي إنكار مثلها ؛ فأولياء الله يكاشفون بعجائب ، فلا يحرم الإنسان التّصديق بها ، جعلنا الله من زمرة أوليائه ، انتهى.

(أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (١٢٥) اللهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٢٧) إِلاَّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (١٢٨) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٢٩) سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (١٣٠) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٣١) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٣٢) وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣) إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤) إِلاَّ عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ (١٣٥) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٣٦) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ)(١٣٨)

وقوله : (أَتَدْعُونَ بَعْلاً) معناه : أتعبدون ، قال الحسن والضّحّاك وابن زيد : بعل : اسم صنم : كان لهم ، ويقال له : بعلبك (٣) ، وذكر ابن إسحاق عن فرقة : أنّ بعلا بعد اسم امرأة كانت أتتهم بضلالة ، وقرأ حمزة والكسائيّ وعاصم : «الله ربّكم وربّ آبائكم» (٤) كلّ ذلك

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٠ / ٥٢٠) برقم : (٢٩٥٦٩) عن قتادة وذكره البغوي في «تفسيره» (٤ / ٣٦) عن ابن مسعود ، وابن عطية في «تفسيره» (٤ / ٤٨٣) والسيوطي في «الدر المنثور» (٥ / ٥٣٧) ، وعزاه لعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن عساكر عن ابن مسعود ، ولعبد بن حميد عن قتادة.

(٢) ينظر : «السبعة» (٥٤٨ ـ ٥٤٩) ، و «الحجة» (٦ / ٥٩) ، و «إعراب القراءات» (٢ / ٢٤٩) ، و «معاني القراءات» (٢ / ٣٢٢) ، و «شرح الطيبة» (٥ / ١٨٤) ، و «العنوان» (١٦٢) ، و «حجة القراءات» (٦١٠) ، و «شرح شعلة» (٥٦٣) ، و «إتحاف» (٢ / ٤١٤)

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٠ / ٥٢١) برقم : (٢٩٥٧٦) عن الضحاك ، وبرقم : (٢٩٥٧٧) عن ابن زيد ، وذكره ابن عطية في «تفسيره» (٤ / ٤٨٤) وزاد نسبته للحسن.

(٤) ينظر : «السبعة» (٥٤٩) ، و «الحجة» (٦ / ٦٣) ، و «إعراب القراءات» (٢ / ٢٥١) ، و «معاني القراءات» (٢ / ٣٢١) ، و «شرح الطيبة» (٥ / ١٨٧) ، و «العنوان» (١٦٢) ، و «حجة القراءات» (٦١٠) ، و «شرح شعلة» (٥٦٤) ، و «إتحاف» (٢ / ٤١٥)