والآية المباركة تدلّ على عدم الغفران ، فالعمدة في القاعدة المذكورة الروايات الدالّة على القتل في الرابعة كما هو المشهور ، وانّ ما ذكره لا يقع مورد القبول والله العالم.

وعن ابن عباس قال : يكره للمؤمن أن يقول : «إنّي كسلان» ؛ للآية الشريفة الّتي هي في مقام الذمّ. ولا بأس بقوله : لقاعدة التسامح في أدلّة السنن.

بحث كلامي

الإنسان بلحاظ عقيدته لا يخلو عن أقسام ثلاثة بالحصر العقلي ، لأنّه إمّا مؤمن بالله العظيم ونهجه القويم ، أو كافر به ، أو منافق.

وبتعبير آخر : إمّا في الصراط المستقيم ، أو منحرف عنه وفي طريق الغواية ، وإمّا مزدوج بين الطريقين ، وكلّ طائفة تنال جزاءها المختصّ حسب عمله الناشئ عن عقيدته.

والإيمان بالله تعالى يحصل باختيار الإنسان ، إلّا أنّ السعادة الكائنة في الفطرة كجزء المقتضي للاختيار ، وأنّ السبب التامّ هو الاختيار ، فيختار إمّا السعادة ـ حسب فطرته ـ وإمّا الشقاء للانحراف عنها ، فينتفي الجبر وشبهه كما ينتفي التفويض ، على ما تقدّم في هذه الآيات المباركة وغيرها.

وأمّا الجزاء على الأعمال الصالحة المنبعثة عن العقيدة ، فلا شكّ أنّ المؤمن بالله تعالى ينال جزاء عمله بالمقامات العالية والدرجات الرفيعة ، إما في هذه الدنيا ـ كما تقدّم في أحد مباحثنا السابقة ويدلّ عليه قوله تعالى : (وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها) [سورة آل عمران ، الآية : ١٤٥] ـ أو في الآخرة من الجنّات والنعم وغيرها ممّا تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ، كما أنّ الجزاء على أعماله السيئة يكون كذلك ، عقابا دنيويّا أو اخرويّا.

وأمّا بالنسبة الى أعمال الكافر ، فإن كان العمل سيئا بمقتضى عقيدته ، فينال جزاءه السيء إمّا في هذه الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معا. وإن كان العمل حسنا