استلاب الشيء بسرعة (كُلَّما) أي متى ما جاء (أَضاءَ لَهُمْ) يعني البرق (مَشَوْا فِيهِ) أي في إضاءته ونوره (وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا) أي وقفوا متحيرين ، وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى للمنافقين ، ووجه التمثيل أن الله عزوجل شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة أصابهم مطر فيه ظلمات وهي ظلمة الليل وظلمة المطر وظلمة السحاب من صفة تلك الظلمات أن الساري لا يمكنه المشي فيها ، ورعد من صفته أن يضم سامعوه أصابعهم إلى آذانهم من هوله ، وبرق من صفته أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدته فهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه ، فالمطر هو القرآن لأنه حياة القلوب كما أن المطر حياة الأرض ، والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والنفاق. والرعد ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة فالكافرون والمنافقون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن وسماعه مخافة أن تميل قلوبهم إليه لأن الإيمان به عندهم كفر والكفر موت ، وقيل هذا مثل ضربه الله تعالى للإسلام ، فالمطر هو الإسلام ، والظلمات ما فيه من البلاء والمحن ، والرعد ما فيه من ذكر الوعيد والمخاوف في الآخرة ، والبرق ما فيه من الوعد ، (يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ) يعني المنافقين إذا رأوا في الإسلام بلاء وشدة هربوا حذرا من الهلاك (وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ) يعني لا ينفعهم الهرب لأن الله من ورائهم يجمعهم ويعذبهم.

(يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢) وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٣))

(يَكادُ الْبَرْقُ) يعني دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر لو لا ما سبق لهم من الشقاوة كلمة أضاء لهم يعني المنافقين ، وإضاءته لهم هو تركهم بلا ابتلاء ولا امتحان (مَشَوْا فِيهِ) يعني على المسالمة بإظهار كلمة الإيمان وقيل كلما نالوا غنيمة وراحة في الإسلام ثبتوا وقالوا إنا معكم ، (وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا) يعني إذا رأوا شدة وبلاء تأخروا (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ) أي بصوت الرعد (وَأَبْصارِهِمْ) بوميض البرق. وقيل : أي لذهب بأسماعهم وأبصارهم الظاهرة كما أذهب أسماعهم وأبصارهم الباطنة (إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أي هو الفاعل لما يشاء لا منازع له فيه. قوله عزوجل : (يا أَيُّهَا النَّاسُ) قال ابن عباس : يا أيها الناس خطاب لأهل مكة ويا أيها الذين آمنوا خطاب لأهل المدينة ، وهو هنا خطاب عام لسائر المكلفين (اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) قال ابن عباس : وحدوا ربكم وكل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد. وأصل العبودية التذلل والعبادة غاية التذلّل ولا يستحقها إلّا من له غاية الإفضال والإنعام وهو الله تعالى (الَّذِي خَلَقَكُمْ) أي ابتدع خلقكم على غير مثال سبق (وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) أي وخلق الذين من قبلكم (لَعَلَّكُمْ) لعل وعسى حرفا ترجّ وهما أي كل منهما من الله واجب (تَتَّقُونَ) أي لكي تنجوا من العذاب ، وقيل معناه تكونوا على رجاء التقوى بأن تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله وحكم الله من ورائكم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً) أي خلق لكم الأرض بساطا ووطاء مذللة ولم يجعلها حزنة لا يمكن القرار عليها ، والحزن ما غلط من الأرض (وَالسَّماءَ بِناءً) أي سقفا مرفوعا قيل إذا تأمل الإنسان المتفكر في العالم وجده كالبيت المعمور فيه كل ما يحتاج إليه فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض مفروشة كالبساط والنجوم كالمصابيح والإنسان كمالك البيت وفيه ضروب النبات المهيأة لمنافعه وأصناف الحيوان مصروفة في مصالحه ، فيجب على الإنسان المسخر له هذه الأشياء شكر الله