وبقول الحطيئة :

يعني : يشهد.

وقال بعض نحويّي الكوفيّين : إنّما قيل : (فَلِمَ تَقْتُلُونَ) فخاطبهم بالمستقبل ومعناه الماضي ، كما يعنّف الرجل على ما سلف منه بلفظ المستقبل ، فيقال له : ويحك ، لم تكذب ولم تبغض نفسك إلى الناس؟! كما قال الشاعر :

قال : وليس الّذين خوطبوا هم القتلة ، إنّما هم أسلافهم الّذين مضوا ، وهؤلاء رضوا بما فعل أسلافهم ، فنسب القتل إليهم.

قال أبو جعفر : والصواب فيه من القول عندنا : أنّ الله خاطب من عاصر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما سلف من أسلافهم ، وأضاف ذلك إلى المخاطبين ، نظير قول العرب بعضها لبعض : فعلنا بكم يوم كذا وكذا ، وفعلتم بنا يوم كذا وكذا .. يعنون بذلك ما فعل أسلافهم.

وهكذا قوله تعالى يعني : قل فلم قتل أسلافكم الأنبياء من قبل وهذا خبر عن فعل سلفهم قبل اليوم .. وإنّما عيّر المعاصرون لكونهم متّبعين لأسلافهم وراضين بفعالهم. (١)

[٢ / ٢٧١٩] وروى العيّاشي بالإسناد إلى أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال الله في كتابه يحكي قول اليهود ، (إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ) الآية وقال : (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) وإنّما نزل هذا في قوم من اليهود وكانوا على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقتلوا الأنبياء بأيديهم ، ولا كانوا في زمانهم ، وإنّما قتل أوائلهم الّذين كانوا من قبلهم ، فنزّلوا بهم أولئك القتلة فجعلهم الله منهم وأضاف إليهم فعل أوائلهم بما تبعوهم وتولّوهم. (٢)

[٢ / ٢٧٢٠] وعن ابن عبّاس : كلّما عملت معصية فمن أنكرها برىء منها ، ومن رضي بها كان كمن شهدها. (٣)

__________________

(١) الطبري ١ : ٥٩٠ ـ ٥٩١.

(٢) نور الثقلين ١ : ١٠٢ ؛ العيّاشي ١ : ٦٩ ـ ٧٠ / ٧٢ ؛ البحار ٩٧ : ٩٥ / ٥ ، باب ٢ ؛ البرهان ١ : ٢٨٢ / ٣.

(٣) الوسيط ١ : ١٧٥.