ولمّا تكلّم
على قوله تعالى : (وَمِنْهُمْ
أُمِّيُّونَ) [البقرة : ٧٨] بيّن معنى الأمّيّ فقال : «والأمّيّ : الذي لا يعرف الكتابة
، وهو منسوب إلى الأمّ ، والأمّ هو الأصل ، قال الله تعالى : (وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ) [الرعد : ٣٩] ، وإنّما نسب إلى الأصل لأنّه باق على أصل الفطرة» .
وتحدّث عن معنى
المحق حين كلامه على قوله تعالى : (يَمْحَقُ اللهُ
الرِّبا) [البقرة : ٢٧٦] فقال : «المحق : النّقص ، يعني : ذهاب البركة ، ومنه محاق
القمر» .
وثمّة أمر
يستحقّ الإشارة إليه في هذا الموضع وهو أنّ المؤلّف كثيرا ما كان يفسّر اللّفظ
بضدّه أو نقيضه ، ومن ذلك قوله : «والرّحمة منك إرادتك الخير بمن هو دونك في
الرّتبة متّصلة بإنعامك عليه ، وضدّه الفظاظة والجفاوة» ، وقوله : «ونقيض الإيمان : الإنكار ، ونقيض الغيب : الشهادة»
، وقوله : «و (الطّوع) : قريب من الرّضا ، وهو ضدّ الكره» ، وقوله : «و (المبارك) : الذي بورك فيه أو عليه ،
وضدّه المشؤوم» ، وقوله : «الميل : الجور ، وهو نقيض الاستقامة» ، وقوله : «و (العمارة) : ضدّ التّخريب» ، «و (الغلظة) : ضدّ الرّقّة» ، «والحرّ : ضدّ البرد» ، «والبكاء ضدّ الضّحك» .
٤ ـ لم يخل
الكتاب من العناية بلغات الألفاظ أيضا ، وضبطها ، وربّما عزاها إلى القبائل التي
تنطق بها. ففي نهاية سورة الفاتحة تحدّث عن (آمين) فقال : «فيه لغتان : المدّ
والقصر ، كلاهما بالتّخفيف» .
وفي أثناء
حديثه عن (المرء) في قوله تعالى : (ما يُفَرِّقُونَ بِهِ
بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) [البقرة : ١٠٢] قال : «ومرء وامرؤ لغتان ، وفي التأنيث : مرأة وامرأة» .
وعند كلامه على
(السّلم) في قوله تعالى : (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ
__________________
